美學(xué)教育與大學(xué)生成長研究

摘要：當(dāng)代大學(xué)生群體具有接收信息量巨大、目的性明確、敢于嘗試和挑戰(zhàn)等特點(diǎn)，與之相應(yīng)大學(xué)生又存在一些需要克服的矛盾和問題，諸如知識的不夠體系化、學(xué)習(xí)目的的相對功利性以及對未來比較迷茫等。針對這些特點(diǎn)與問題，美學(xué)教育所具有的情感性、理論性和審美性等特點(diǎn)在大學(xué)生的成長過程中能夠發(fā)揮重要的引導(dǎo)作用，有助于大學(xué)生的思維養(yǎng)成、品行養(yǎng)成和素質(zhì)的全面發(fā)展。研究認(rèn)為，美學(xué)教育的最重要途徑之一是在高校普遍開設(shè)美學(xué)課程作為通識教育必修課，并以藝術(shù)人文類課程和校園文化活動作為實(shí)踐感性補(bǔ)充。

關(guān)鍵詞：美學(xué)教育；大學(xué)生；成長

中圖分類號：G40-014文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：

10085831（2017）05013107

美學(xué)教育是指對學(xué)生所進(jìn)行的一系列美學(xué)相關(guān)教育，具有情感性、理論性、藝術(shù)性和審美性等特征。美學(xué)教育與通常所說的美育具有一定的共通性，比如都涵蓋審美教育，但是美學(xué)教育更偏重于理論學(xué)習(xí)和對審美現(xiàn)象的抽象總結(jié)。比之于審美教育，美學(xué)教育的內(nèi)涵更為深刻，但是其外延則互相包容。因此，美學(xué)教育在一定意義上可以視之為美育。《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》明確指出：“美育不僅能陶冶情操、提高素養(yǎng)，而且有助于開發(fā)智力，對于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展具有不可替代的作用。”可以認(rèn)為，美學(xué)教育在大學(xué)生的成長過程中具有重要意義。

一、大學(xué)美學(xué)教育研究概述

在中國傳統(tǒng)教育思想及教育實(shí)踐中，對于美育并沒有明確的概念和邊界劃分。雖然美育在中國歷代的教育實(shí)踐中長期存在，比如儒家一直倡導(dǎo)的樂教以及孔子提到的“興觀群怨”，但是美育的學(xué)科概念和界定來自于西方。新中國成立以來，張正江博士曾這樣形容中國的美育發(fā)展之路，認(rèn)為新中國成立初期是美育的探索時期，當(dāng)時的教育理念和教育手段相對單一，直至改革開放以后國家和教育界開始大力倡導(dǎo)美育的作用[1]。當(dāng)然這主要指中小學(xué)美育，而這段時間的大學(xué)美學(xué)教育則基本是乏善足陳。

從1984年至今，發(fā)表在公開刊物上以“大學(xué)生美育”或“大學(xué)生美學(xué)教育”或“大學(xué)生審美教育”題名的文章多達(dá)600余篇，主要研究成果大致基于五類研究角度：（1）德育和思想政治工作角度。如：朱海峰從美學(xué)視角對大學(xué)生思想政治教育的時效性進(jìn)行研究，提出借助美學(xué)理論，增強(qiáng)德育教育的愉悅性[2] ；彭美貴通過對蘇中地區(qū)三所高校大學(xué)生馬克思主義美育觀現(xiàn)狀調(diào)查，對大學(xué)生思政美育現(xiàn)狀進(jìn)行分析，并提出解決方案[3]；劉玲靈、徐成芳提出要充分發(fā)揮美育在大學(xué)生思想政治教育中的重要作用[4]；張譯元主張以“互聯(lián)網(wǎng)+教育” 為導(dǎo)向，將美育貫穿其間，開創(chuàng)大學(xué)生思政工作的新局面[5]；劉藝超則重點(diǎn)分析了美育的重要性以及如何將美育融入到德育中[6]。可以認(rèn)為，在對大學(xué)生美育的認(rèn)識和實(shí)際操作中，大多

與德育掛鉤，與大學(xué)生思想政治工作聯(lián)系在一起。（2）藝術(shù)教育角度。如：萬婷通過分析當(dāng)代大學(xué)生的審美特征，對加強(qiáng)高校大學(xué)生藝術(shù)教育提出建議[7]；張團(tuán)燕、李宜芳認(rèn)為藝術(shù)審美教育對大學(xué)生全面素質(zhì)培養(yǎng)具有重要意義[8]；文媛提出川劇藝術(shù)走進(jìn)校園不僅是地方文化資源的轉(zhuǎn)化，也是高校美育的重要范疇[9]；彭聰提出藝術(shù)欣賞教育是大學(xué)生美育的重要組成部分[10]。事實(shí)上，藝術(shù)教育包含文學(xué)、藝術(shù)等各種審美手段的應(yīng)用，這也是在美育中作為實(shí)踐感受類教育最常用的方式。（3）大學(xué)生素質(zhì)和人格塑造以及全面發(fā)展角度。如：朱磊提出美育對大學(xué)生人格修養(yǎng)的完善具有深遠(yuǎn)影響[11]；朱曉輝在分析審美教育和人格教育關(guān)系基礎(chǔ)上闡釋了審美教育在大學(xué)生健康人格形成過程中的重要作用[12]；呂東春針對大學(xué)生審美教育，以具體事例闡釋了高校審美教育在素質(zhì)教育中的重要作用[13]；李修超提出審美教育在完善大學(xué)生人格方面的重大意義，高校應(yīng)該加強(qiáng)審美教育，增強(qiáng)實(shí)效，促進(jìn)大學(xué)生形成健康人格[14]。顯然，這是結(jié)合大學(xué)生全面素質(zhì)教育而提出的，也是美育受到普遍重視的功能之一。（4）心理學(xué)及大學(xué)生心理發(fā)展角度。如：丁錚、高秦嫣提到審美教育中的大學(xué)生審美心理問題以及大學(xué)生所具有的豐富審美情感和個性化審美追求[15]；謝美玉從審美意識與生命意識、審美能力與認(rèn)知能力、審美體驗(yàn)與積極情感的關(guān)系談美育對大學(xué)生積極心理培養(yǎng)的重要作用[16]。（5）對不同專業(yè)類學(xué)生進(jìn)行美學(xué)教育角度，以及具體課程與美學(xué)教育關(guān)系角度。如：楊春燕對醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生提出通過美學(xué)教育塑造醫(yī)學(xué)生的良好人格、世界觀、價值觀等[17]；張洋、李貴森從體育教育對審美教育的促進(jìn)進(jìn)行闡釋[18]；楊楠楠基于美學(xué)的視角，闡釋籃球運(yùn)動具有的美感，剖析大學(xué)生籃球運(yùn)動審美教育缺失的原因，并提出解決方案[19]；魯藝提出中醫(yī)藥專業(yè)大學(xué)生的美學(xué)教育問題[20]。不管是從學(xué)科專業(yè)還是從具體課程入手，實(shí)際上都是強(qiáng)調(diào)美育不可或缺的作用，以及對于培養(yǎng)大學(xué)生成才的重要意義。

此外，還有從校園文化、傳統(tǒng)美育思想、美育家理論研究、實(shí)施美學(xué)教育的策略等維度進(jìn)行論述的系列研究成果。同期發(fā)表在公開刊物以“高校美育”或“高校美學(xué)教育”或“高校審美教育”題名的文章約1 200余篇，其類別與冠大學(xué)生題名的文章相近。顯然，從數(shù)量上看，著力于大學(xué)美學(xué)教育的文章并不多，尤其對比于討論中小學(xué)美育近萬篇論文數(shù)量的實(shí)際情況更是如此。從論文類別看，對大學(xué)生美育的認(rèn)識主要集中在德育、素質(zhì)教育的范疇之中，對美育涉及的領(lǐng)域進(jìn)行了比較廣泛的延伸，但是對美學(xué)教育本身的學(xué)科特點(diǎn)研究并不深入，美學(xué)教育與大學(xué)生成長的關(guān)系也缺少進(jìn)一步系統(tǒng)化的梳理，而這種系統(tǒng)性理應(yīng)建立在大學(xué)生成長特點(diǎn)基礎(chǔ)上。鑒于此，筆者擬就美學(xué)教育與大學(xué)生成長的關(guān)系進(jìn)行研究。

二、當(dāng)代大學(xué)生特點(diǎn)及其美學(xué)教育的引導(dǎo)性

美育一直是中國教育界熱議的話題，從西風(fēng)東漸到新時期教育方針，都能看到重視美育的呼吁。在新的歷史時期，作為受教育者，當(dāng)代大學(xué)生有著不同于其他時期受教育者的一些共同特點(diǎn)，在美學(xué)教育中應(yīng)該受到格外關(guān)注并得到相應(yīng)的引導(dǎo)。

（一）信息量巨大

21世紀(jì)是信息時代，信息量巨大已經(jīng)成為時代的特征。尤其是青年大學(xué)生思維活躍、精力充沛，對外界信息的接受度和接收量遠(yuǎn)勝于之前任何時代。事實(shí)上，大學(xué)教育已逐漸成為大眾教育，大學(xué)生已經(jīng)成為青年人的主體和中堅(jiān)力量，時代的特征在大學(xué)生身上烙下的印記格外醒目。

作為大學(xué)生的群體性特征之一，大量自主接受信息對于大學(xué)生而言具有正反兩方面的影響。一方面大量的信息集成，使大學(xué)生們在接受知識的廣度上面臨前所未有的局面，尤其身在網(wǎng)絡(luò)時代和影像時代，知識更新?lián)Q代迅猛，傳播方式快速高效。新知識的傳播不再局限于地域，各種各類知識以圖像、精簡的文字、網(wǎng)絡(luò)流行語等大眾喜聞樂見的形式四處傳播，并成為青年人成長的背景，使大學(xué)生們顯得更為見多識廣。除了網(wǎng)絡(luò)的無所不在，還有交通的便利快捷，使大學(xué)生隨時都有更多的機(jī)會去面對和體驗(yàn)不同的世界。然而，由于大學(xué)生的世界觀、價值觀、人生觀尚處于發(fā)展之中，所以在這個過程中，即便是微小的一句話或微不足道的一件事都可能對大學(xué)生的成長產(chǎn)生莫大的影響。

另一方面，在大學(xué)生接受知識的廣度不斷延伸的同時，尤其在自主認(rèn)知過程中，大學(xué)生接受知識的深度卻不可避免地受到了一定程度的影響。在傳統(tǒng)的知識傳授過程中，知識的譜系和來源非常分明，師傳授于弟子、弟子受教于師，在書本中探求知識的來源，追根究底，逐漸追尋。但網(wǎng)絡(luò)時代衍生的快餐文化，使得很多知識不再局限于學(xué)院派的探求，而成為鋪天蓋地的灌輸。接受的知識信息變得零碎，不成體系，知識的碎片化現(xiàn)象十分突出，知識系統(tǒng)經(jīng)不起嚴(yán)密推敲和自身思維的邏輯細(xì)究。筆者以為，長期在碎片文化的浸潤中成長，不做腦力的努力和嘗試，必然影響大學(xué)生對真正知識體系的接受和思考，也會使部分大學(xué)生滿足于碎片式的知識結(jié)構(gòu)而不做調(diào)整，這在一定程度上違背了育人的根本宗旨。

大學(xué)時期的美學(xué)教育在一定程度上是對中小學(xué)實(shí)施浸潤型美學(xué)教育的總結(jié)，在這個階段對學(xué)生實(shí)行美學(xué)教育的重點(diǎn)不再是對美的體驗(yàn)式感受，而應(yīng)上升到更高的理論思維的層面，使大學(xué)生能夠整體性把握美的表現(xiàn)和特點(diǎn)。事實(shí)上，對世界的美需要有一雙發(fā)現(xiàn)的眼睛，這雙眼睛既有感性的認(rèn)知，亦有理論的總結(jié)與歸類，體現(xiàn)出的是深入把握的能力，這樣的能力可以引導(dǎo)大學(xué)生面對紛繁復(fù)雜的世界進(jìn)行理論的把握與總結(jié)，而不是僅僅滿足于碎片式認(rèn)知。

（二）目的性明確

目的性明確有時是作為貶義詞存在的，往往和一些功利性的行為相聯(lián)系。但是就大學(xué)生群體而言，目的性明確卻可以理解為一種理性的進(jìn)步，視為對自己將來發(fā)展的一種冷靜判斷，這對于年輕大學(xué)生來說殊為不易。青年時期應(yīng)該為未來的事業(yè)和家庭打下基礎(chǔ)，而大學(xué)階段對個人生活的這兩方面發(fā)展都有莫大的影響。

大學(xué)四年是初步成年階段，大學(xué)生將獨(dú)立面對世界和他人，并獨(dú)立作出選擇和判斷。從這個層面來說，大學(xué)生目的性明確必然是相對的，對未來事業(yè)、家庭生活的迷茫與對未來生涯規(guī)劃的明確性共存。明確的方向便是需要努力的方向，大學(xué)生熱衷于做一些他們認(rèn)為有用的事情，比如，大學(xué)流行的考證熱、考級熱、考研熱，實(shí)際上就是增加學(xué)習(xí)的有用性，增加就業(yè)的砝碼。然而，迷茫始終伴隨著成長，大學(xué)生常常迷茫于究竟該選擇怎樣的生活。所以在大學(xué)階段很容易追隨其他人的步伐，在考研、出國等問題上非常容易受到朋友和同學(xué)的影響，在大學(xué)中形成一股熱潮，而在擇業(yè)中也比較容易受到父母的影響。

從另一個角度而言，大學(xué)生的迷茫其實(shí)也帶有某種明確性。和大學(xué)生群體的第一個特點(diǎn)相對應(yīng)，由于大學(xué)生的信息接收渠道非常廣闊，所以他們的選擇也更為多樣化，也是由于信息的廣闊和透明，他們的選擇一般不會太盲目，選擇中的理性成分日益增多。同時大學(xué)生群體還要面對就業(yè)的壓力，在壓力面前大學(xué)生應(yīng)對壓力的對策也相對明確，這種明確化在進(jìn)入高考階段其實(shí)已經(jīng)體現(xiàn)出來。對高校專業(yè)的選擇，以及選擇輔修專業(yè)、考級考證等都是大學(xué)生面對現(xiàn)實(shí)和正視自身的表現(xiàn)，所以大學(xué)生對于未來或有迷茫，但在行動中卻能夠比較明確地知道應(yīng)對之策。

當(dāng)然，在大學(xué)教育的整個過程中，大學(xué)生的目的性明確特征也會帶來一些問題。受教育主體目的性過于明確或者目光過于短視就會忽視需要長期性培養(yǎng)的一些課程，這些課程設(shè)立的受歡迎程度和被自主接受程度就會降低。而教育者如果也急功近利，必然會影響教育的長遠(yuǎn)發(fā)展和受教育者的全面成長。可見，大學(xué)生目的性明確特征是一柄雙刃劍，一方面展現(xiàn)了大學(xué)生對于自身更為理性的思考和選擇，另一方面卻又容易使教育者犯急功近利的毛病，這在教育過程中需要不斷克服和平衡。

美育理論認(rèn)為，美學(xué)教育的感受力和情感性可以引導(dǎo)大學(xué)生在理性的務(wù)實(shí)中尋求精神的平衡。大學(xué)之所以被視為象牙塔和被定義為高等學(xué)府，原因便在于大學(xué)已經(jīng)成為我們的精神家園，它對個體的精神世界負(fù)有引導(dǎo)和充實(shí)的職責(zé)。現(xiàn)實(shí)的就業(yè)壓力和成長壓力使得大學(xué)教育不得不具有務(wù)實(shí)的一面，而美學(xué)教育的理論深度與精神探求特征則可以引導(dǎo)學(xué)生尋求務(wù)實(shí)與精神追求之間的平衡。

（三）敢于嘗試和挑戰(zhàn)

當(dāng)代大學(xué)生有一個相對一致的成長背景；改革開放和獨(dú)生子女政策。在這種背景下，當(dāng)代大學(xué)生普遍具有眼界較開闊，自我意識比較強(qiáng)烈的特點(diǎn)，渴望實(shí)現(xiàn)自我價值，面對挑戰(zhàn)敢于嘗試。改革開放以來，中國日益與世界接軌，中國學(xué)生的視野和眼光也正在與國際接軌，他們有著與父輩和祖輩迥異的人生追求和向往。同時作為獨(dú)生子女，他們的自我意識相對更加強(qiáng)烈，對外界有著強(qiáng)烈的好奇之心，對理想和未來的憧憬與向往使他們愿意接受挑戰(zhàn)，并愿意為了目標(biāo)而奮斗。與此對應(yīng)，因?yàn)橄嗨频某砷L背景，大學(xué)生固然有著相似的為了目標(biāo)不斷挑戰(zhàn)和嘗試的特點(diǎn)。但同時，由于多元的世界和青年人自有的自我性，這種自我性會因?yàn)楠?dú)生子女的背景有一定程度的強(qiáng)化，所以在大學(xué)生中價值觀和人生態(tài)度趨向多元，一方面有自我奮斗的意識，對未來充滿自信，另一方面又因?yàn)槎嘣氖澜绾筒煌膬r值取向而導(dǎo)致對未來的一定程度的迷茫和不安。

相對而言，美學(xué)教育具有視野廣闊等特點(diǎn)，美學(xué)教育的視域涉及人類生活的各個方面，一方面有助于樹立大學(xué)生在面對社會生活層面時的價值判斷，另一方面也使學(xué)生在學(xué)習(xí)中對社會生活產(chǎn)生一定的理論認(rèn)知和感性思考。

三、美學(xué)教育對大學(xué)生成長成才具有重要意義

黨的十八大提出：要堅(jiān)持教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，把立德、樹人作為教育的根本任務(wù)，全面實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，努力辦好人民滿意的教育。國家和民族的未來直接由人才決定，尤其是青年人的素質(zhì)和才能對國家民族的前途起著至關(guān)重要的作用，作為青年知識階層主力軍的大學(xué)生在其中扮演著舉足輕重的作用。“大學(xué)是一個充滿理想主義的所在……在這里，大學(xué)以其天然、莊重、理性、自律、智慧和負(fù)責(zé)，教人以莊重、理性、自律、智慧和負(fù)責(zé)”[21]。可見，美學(xué)教育在適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生的時代特征方面完全可以發(fā)揮積極作用。1917 年， 蔡元培在北京神州學(xué)會所做的“以美育代宗教”的專題演講中，把美育提到一個異常重要的地位。那一代學(xué)人多有救國救民的啟蒙理想，蔡元培亦不例外，他對美育對國民素質(zhì)的提高作用寄予了無限的厚望。事實(shí)上，美學(xué)教育在大學(xué)生成長過程中的重要影響毋庸置疑。

（一）美學(xué)教育有助于大學(xué)生的思維養(yǎng)成

2015年9月，國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》，該文件對學(xué)校美育工作提出了明確的要求，其中對學(xué)校美育課程的要求主要放在藝術(shù)類課程上，要求學(xué)校大力開展音樂、美術(shù)、舞蹈、戲劇、戲曲、影視等藝術(shù)類課程。藝術(shù)類課程是浸潤式的教育手段，在全日制教育階段應(yīng)該貫穿始終，以對受教育者進(jìn)行教育和熏染。中小學(xué)階段非常適合培養(yǎng)學(xué)生的審美感覺和審美欣賞能力，大學(xué)階段的美育應(yīng)該在長期熏染的基礎(chǔ)上進(jìn)一步上升到理論認(rèn)知層面。美學(xué)屬于哲學(xué)門類，在某些時候又被稱之為藝術(shù)哲學(xué)，對藝術(shù)門類及社會生活所引起的美感進(jìn)行理論性抽象，美學(xué)教育在大學(xué)的實(shí)施，對于大學(xué)生形成理性思維能力以及思考習(xí)慣具有重要意義。

20世紀(jì)50年代和80年代，中國出現(xiàn)了兩次美學(xué)大討論，這兩次討論的重點(diǎn)雖不一樣，但是共同特點(diǎn)是參與度非常高，除了文學(xué)界和美學(xué)界的學(xué)者參與其中，有一定知識水平的普通人也紛紛發(fā)言，對學(xué)者的觀點(diǎn)進(jìn)行或反對或支持的評判。這兩次美學(xué)大討論除了是當(dāng)時那個時代的產(chǎn)物以外，也充分說明美學(xué)的門檻并不高。美學(xué)所研究的對象離生活很近，甚至是我們生活的一部分，美學(xué)范疇的自然美、藝術(shù)美、生活美、工藝美等就在人們身邊，稍微對生活有一些感知能力的人都會對身邊的這些常見事物有自己的看法。“人類對美的感知是在‘生命本原’狀態(tài)被打破以后，在無數(shù)個手段與目標(biāo)的沖突中產(chǎn)生的。對美的追求就是對‘生命本原’的回歸，在這個回歸的過程中，每個階段都需要在‘美’的關(guān)照下審視和解決社會現(xiàn)實(shí)問題”[22]。可見，大學(xué)進(jìn)行美學(xué)教育很容易受到大學(xué)生的歡迎和接受，由于美學(xué)學(xué)科的理論性和哲學(xué)性，大學(xué)生在進(jìn)行美學(xué)學(xué)習(xí)時會引發(fā)更多的思考和體悟式感受，而創(chuàng)新與思考正是大學(xué)應(yīng)該賦予學(xué)生的能力。

從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)，學(xué)生接受的教育和身邊發(fā)生的事件都或多或少可以與作為研究對象的美學(xué)產(chǎn)生關(guān)系，學(xué)生從小學(xué)習(xí)的藝術(shù)技能、看的書畫、欣賞的戲劇電影、學(xué)習(xí)的語文歷史地理等科目，甚至包括數(shù)學(xué)的對稱平衡，都可以從美學(xué)層面進(jìn)行分析與研究，時代的變遷在生活中如何呈現(xiàn)，亦會從不同的角度有不同的呈現(xiàn)方式。天地萬物的層層打開模式會為美學(xué)研究者和參與者提供無限思索和邏輯推導(dǎo)的空間，把知識的碎片聯(lián)通成為體系化的知識，對大學(xué)生思維方式的養(yǎng)成大有裨益。

（二）美學(xué)教育有助于大學(xué)生的品性養(yǎng)成

席勒在《審美教育書簡》中贊揚(yáng)希臘人性格的完整性，認(rèn)為他們是一個和諧的整體。而近代國家的強(qiáng)制性使人只能發(fā)展他身上的某一種力，破壞了近代人身上天性的和諧狀態(tài)，成為與整體沒有多大關(guān)系的、殘缺不全的、孤零零的碎片。因此近代人要通過更高的藝術(shù)即審美教育來恢復(fù)他們天性中的完整性[23]。 “審美教育就是引導(dǎo)人們?nèi)プ非笕诵缘耐隄M……人的全面發(fā)展才符合美育的根本性質(zhì)”[24]。美學(xué)教育能夠給予個體相對完整的品性養(yǎng)成皆來自于美學(xué)本身的特性。

美學(xué)是訴諸于人類精神活動的學(xué)科，與人的情感有著天然的聯(lián)系，用什么樣的方式審美，用什么樣的眼光看待美與個人的世界觀、價值觀是相一致的。美學(xué)中的藝術(shù)美涵蓋了人類精神文化的精華，悲劇與崇高具有凈化心靈的作用。自然美陶冶我們的性靈，人格美昭示精神的偉大，美與真與善也有著天然的聯(lián)系，真可以轉(zhuǎn)化為美，美可以進(jìn)達(dá)到善。美學(xué)教育把無所不在的碎片式的具象的美展示、梳理、抽象、總結(jié)出來，并對受教育者進(jìn)行展示。“美育之目的，在陶冶活潑、敏銳之性靈，養(yǎng)成高尚純潔之人格”[25]。

可以認(rèn)為，美學(xué)教育對于大學(xué)生品性養(yǎng)成主要有以下四個方面的作用：（1）有助于養(yǎng)成大學(xué)生冷靜觀察世界的眼光和在紛繁世界中判斷是非對錯的能力，判斷真善美，面對假丑惡；（2）有助于完善大學(xué)生的情感認(rèn)知和情感感悟能力，美學(xué)的名稱本身就含有情感學(xué)的意味，美學(xué)研究本身就針對人類情感；（3）有助于養(yǎng)成積極向上的樂觀氣質(zhì)，面對現(xiàn)實(shí)，不忘初心，在前行的道路上永不止步；（4）在追尋美的道路上受到啟發(fā)與熏染，在道德層面和精神層面得到升華和洗禮。“美育的本質(zhì)是通過培養(yǎng)協(xié)調(diào)和諧的情感， 進(jìn)而塑造協(xié)調(diào)和諧的人格， 達(dá)到人與自然、社會的協(xié)調(diào)和諧”[26]。

（三）美學(xué)教育有助于大學(xué)生素質(zhì)的完善

大學(xué)生完善和全面的素質(zhì)一般包括三個方面，即道德品質(zhì)、文化知識、健全心靈。美學(xué)教育對于大學(xué)生素質(zhì)的完善是潛移默化的。美學(xué)教育本身也孕含審美教育，希望傳達(dá)給學(xué)生對美的追求，引導(dǎo)學(xué)生明確何為高雅的審美觀，讓學(xué)生學(xué)會選擇美的、詩意的生活。“美育信息傳遞的立體通道， 保證人生價值信息以形象感情和說理兼并的方式順利傳遞， 可使之產(chǎn)生傳統(tǒng)思想教育單通道傳導(dǎo)后的信息所不具有的感染力和影響力”[27]。美學(xué)教育也是一種理論教育和思維方式的引導(dǎo)，從這方面入手既可以完善學(xué)生的美學(xué)知識，又能夠引導(dǎo)學(xué)生對知識的探求。

美與善有天生的相關(guān)性，通過樹立正確的審美觀，樹立正確的人生目的，最終達(dá)到一種美的人生境界。“美育具有特殊的‘審美感受力’的培養(yǎng)作用，這種‘審美感受力’是人的健全素養(yǎng)不可缺少的有機(jī)組成部分，缺少了這種‘審美感受力’的人不僅缺少了生活的樂趣，而且在素養(yǎng)上也是不健全的”[28]。美學(xué)教育通過發(fā)掘社會生活中的美來啟迪心靈，并用理論闡明何以為美、何以為丑以及怎樣才是美的人生，從而培養(yǎng)高品位的生活情趣，同時又以其特定的審美陶冶方式和審美教育思維培養(yǎng)大學(xué)生，通過健康的藝術(shù)欣賞，提高大學(xué)生的審美能力，激發(fā)他們自覺追求美的人生境界。并自覺凈化心靈，培育高尚的情操。

健全的心靈也是大學(xué)生的重要素質(zhì)之一，健全的心靈是面對社會、擁有幸福生活的保障。健全的心靈意味著健全的心理調(diào)適能力和面對他人與社會的能力。美學(xué)教育特別關(guān)注人與人的關(guān)系和人與社會的關(guān)系，在其中貫穿感性的感悟與理性的思考，以審美的眼光看待世界與人，能夠使大學(xué)生學(xué)會用美的情操接觸社會生活，增強(qiáng)心理調(diào)適能力，形成正確的人生態(tài)度和寬廣的胸懷。

四、大學(xué)美學(xué)教育的路徑選擇

綜上所論，美學(xué)教育可以適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生的自身特點(diǎn)并對其進(jìn)行積極的心理和行為引導(dǎo)，在大學(xué)大力推進(jìn)美學(xué)教育是適應(yīng)大學(xué)生成長成才的迫切需要。以美學(xué)的熏染性特點(diǎn)對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的道德影響和素質(zhì)培養(yǎng)，可以在中小學(xué)階段實(shí)現(xiàn)美學(xué)教育的初期目標(biāo)。對于大學(xué)生而言，畢業(yè)后效力社會實(shí)現(xiàn)自身價值的教育目標(biāo)客觀存在，因此，大學(xué)美學(xué)教育應(yīng)側(cè)重于理論思維能力和抽象總結(jié)能力的培養(yǎng)，使大學(xué)生能夠具備思考能力和從表像進(jìn)入本質(zhì)的能力。美育的基本屬性，即屬于有目的、有計(jì)劃、有組織的學(xué)校正規(guī)教育，是學(xué)校全面發(fā)展教育的一個有機(jī)組成部分，它有明確的目標(biāo)體系、明確的課程計(jì)劃、特定的教學(xué)組織形式。事實(shí)上，實(shí)現(xiàn)美學(xué)教育的最直接途徑就是開設(shè)美學(xué)課程，讓美學(xué)課程成為大學(xué)通識教育的必修課。

從審美教育的角度出發(fā)，在大學(xué)生中進(jìn)行美育的途徑很多。美學(xué)教育“從美育途徑來看， 主要有以下七種：一是在高校大學(xué)生思想工作中滲透美育；二是開設(shè)音樂、體育、美術(shù)等藝術(shù)類專業(yè)課程；三是開設(shè)人文素質(zhì)類選修課；四是舉辦專家學(xué)者的學(xué)術(shù)講演講座；五是開展豐富多彩的校園文化活動；六是創(chuàng)建優(yōu)美向上和諧的校園環(huán)境；七是通過專業(yè)課的教學(xué)， 滲透美育， 充分發(fā)揮各門課程課堂教學(xué)在美育中的作用， 鼓勵教師積極挖掘蘊(yùn)涵在教材中的美的因素， 使學(xué)生既掌握專業(yè)知識， 又受到美的教育”[29]。其中，理論方面可以通過藝術(shù)人文類課程予以實(shí)現(xiàn)，也就是通常所說的通識課程，最大程度地進(jìn)行素質(zhì)人文類拓展。實(shí)踐方面可以通過學(xué)生參與活動的方式予以實(shí)現(xiàn)，如各類競賽、文藝表演及各種文藝體育活動都可以實(shí)現(xiàn)學(xué)生的審美教育和引導(dǎo)，并且可以收到良好的教育效果。可見，最適合大學(xué)生特點(diǎn)及具有可操作性的美學(xué)教育方案就是在各類高校開設(shè)美學(xué)課程作為通識必修課。

目前，美學(xué)在很多高校并沒有作為通識性課程開設(shè)，更沒有成為大學(xué)生必修課程。美學(xué)要么作為專業(yè)課為哲學(xué)或美學(xué)專業(yè)的學(xué)生開設(shè)，要么在中文藝術(shù)類專業(yè)開設(shè)，對于很多專業(yè)的大學(xué)生而言，美學(xué)課程尚處于缺失狀態(tài)。所以，美學(xué)作為大學(xué)通識課程必修課的開設(shè)非常必要。

筆者認(rèn)為，開設(shè)大學(xué)美學(xué)課程需要注意以下問題：（1）美學(xué)課程重在理論的介紹和梳理，對于審美現(xiàn)象要有所闡釋和推導(dǎo)。在教學(xué)實(shí)踐中，很多學(xué)生都具有理論興趣和熱情，但是由于中學(xué)課程與大學(xué)教育的對接問題，部分學(xué)生的理論素養(yǎng)并不高，所以理論教學(xué)必須因材施教，循序漸進(jìn)。對非專業(yè)類學(xué)生盡可能不深化難度，盡可能貼近學(xué)生的實(shí)際情況。（2）在美學(xué)教育課程中要加入藝術(shù)類內(nèi)容，在條件許可情況下可以由藝術(shù)類老師配合美學(xué)教師進(jìn)行藝術(shù)類課程講授，或者在美學(xué)課的整體教學(xué)中抽出若干課時由藝術(shù)類老師講授，如美術(shù)鑒賞或音樂鑒賞等，這樣更能加深學(xué)生印象，使學(xué)生可以學(xué)以致用。（3）針對不同專業(yè)學(xué)生，美學(xué)課程開設(shè)的側(cè)重點(diǎn)應(yīng)該有所區(qū)別。哲學(xué)和美學(xué)專業(yè)類學(xué)生以專業(yè)要求為準(zhǔn)；藝術(shù)類學(xué)生在美學(xué)教學(xué)過程中著重于美學(xué)的藝術(shù)哲學(xué)展現(xiàn)，用作品說話；中文類及其他人文專業(yè)學(xué)生在理論闡釋上應(yīng)有所強(qiáng)化；理工科類專業(yè)學(xué)生在課程設(shè)置中可以把理論講授點(diǎn)和知識展示點(diǎn)相結(jié)合，把感性和理性認(rèn)知相結(jié)合。（4）美學(xué)課程師資的選擇非常重要。很多高校在專業(yè)教師的設(shè)置上非常用心，也著力提升教師的學(xué)歷和職稱，但是在面對通識課程時，對教師的配置往往降低要求，甚至讓一些在讀碩士研究生授課。這些教師在授課經(jīng)驗(yàn)、知識積累和人生閱歷上達(dá)不到美學(xué)課程需要達(dá)成的目標(biāo)，在客觀上打擊了學(xué)生對于通識課程的興趣，教學(xué)效果不佳。所以在美學(xué)課程教師的配備上一定要選擇專業(yè)教師和具有一定經(jīng)驗(yàn)的教師。

當(dāng)然，大學(xué)美學(xué)教育除了開設(shè)美學(xué)課程之外，還可以與其他更多的教育形式相結(jié)合，甚至與美學(xué)相關(guān)的很多課程都可以放在人文類通識學(xué)科中進(jìn)行，比如美術(shù)、電影、文學(xué)、歷史、音樂等，人文類課程與美學(xué)課程可以形成互相補(bǔ)充的關(guān)系。藝術(shù)或藝術(shù)鑒賞類通識課可嘗試納入學(xué)分。正如日本著名學(xué)者湯淺泰雄所說：“真知僅僅通過單純的理論思考是無法獲得的，還要通過身體認(rèn)知或身體覺悟才能達(dá)到。”[30]藝術(shù)類課程的設(shè)置與美學(xué)教育的理論化強(qiáng)化可以形成感性實(shí)踐互補(bǔ)的關(guān)系。當(dāng)然，大學(xué)生團(tuán)隊(duì)活動也是對美學(xué)教育的必要補(bǔ)充。從大學(xué)精神角度而言，學(xué)生團(tuán)隊(duì)活動可以成為學(xué)生實(shí)踐課堂的組成部分。參考文獻(xiàn)：

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Studies on aesthetics education and growth of college students

XUE Hong1，2

（1College of Liberal Arts， Southwest University， Chongqing 400715， PRChina； 2Department of Sociology， Sichuan International Studies University， Chongqing 400031， PRChina）

Abstract：

Contemporary college students share distinctive qualities of receiving a quantity of information， setting up clear goals， having the courage to try and challenge and so onAlong with the advantages， they also have certain problems to overcome： the nonsystematic knowledge， certain desires to succeed immediately， confusion about the future， etcAesthetics education， possessing strong relationship with emotion， theory and aesthetics， plays an important role in guiding college students in development of logics， morals and abilitiesOne of the most important ways to introduce aesthetics education is to set it as a compulsory general course in colleges as well as to add art and humanity courses and cultural activities as practical and perceptual supplements

Key words： aesthetics education； college students； study on growth

（責(zé)任編輯彭建國）