儒家文化的現(xiàn)代價(jià)值

劉義

摘要：中國(guó)的傳統(tǒng)文化，從根本上說(shuō)其主體是儒家文化，儒家文化歷經(jīng)兩千多年傳承，由發(fā)源、起興直至百余年前受西方文化沖擊而衰落，不可否認(rèn)的是，儒家文化在當(dāng)代社會(huì)生活中對(duì)于道德教化、維護(hù)生態(tài)平衡、增強(qiáng)中國(guó)文化軟實(shí)力仍有其不可忽視的重要意義。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代價(jià)值；道德建設(shè)；生態(tài)文明

一、儒家文化的道德教化使命

儒家傳統(tǒng)文化的核心理念可以概括為仁、義、禮、智、信、忠、恕、孝、悌八字，這八字概括了中國(guó)人千年的人文傳承，構(gòu)建了千年來(lái)中國(guó)人的道德準(zhǔn)則。構(gòu)建了完整的道德體系，且對(duì)我們價(jià)值觀的塑造起到及其重要的作用。孟子的人生價(jià)值觀體現(xiàn)為“舍生取義”、“富貴不能浮，貧賤不能移，威武不能屈。”[1]孔子提倡謙虛好學(xué)：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”。曾子要求自己“吾日三省吾身”。這有利于我們?cè)谏鐣?huì)主義條件下，幫助個(gè)人樹(shù)立遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義理想和高尚的道德情操，以克服在我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)過(guò)程中所遇到的物質(zhì)生活困難，并能從人生價(jià)值的高度去解決一部分青年人追求高待遇、高消費(fèi)、高享受所帶來(lái)的精神滿足。同時(shí)，儒家傳統(tǒng)的憂患意識(shí)和為正義、為真理的獻(xiàn)身精神，提倡“殺身成仁”，“舍生取義”的價(jià)值取向能夠幫助我們樹(shù)立和培養(yǎng)民族氣和愛(ài)國(guó)主義儒家注重情操。

二、有利于生態(tài)文明建設(shè)

孔子從仁愛(ài)角度看待人與大自然的關(guān)系，仁者愛(ài)人，仁愛(ài)萬(wàn)物，萬(wàn)物即為自然界的所有生物。孔子反對(duì)對(duì)自然界的過(guò)度索取，他說(shuō)：“刳胎殺夭則麒麟不至郊，竭澤涸漁則蛟龍不合陰陽(yáng)，覆巢毀卵則鳳凰不翔。何則？君子諱傷其類也。夫鳥(niǎo)獸之于不義尚知辟之，而況乎丘哉！”[2]。孔子以物傷其類為著眼點(diǎn)，深刻地認(rèn)識(shí)到維護(hù)生態(tài)平衡的重要性。

孟子說(shuō)“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。[3]”孟子認(rèn)為，不違背農(nóng)作物的時(shí)節(jié)，則食物充足；不用大網(wǎng)大量捕魚(yú)，則魚(yú)鱉充足；按時(shí)節(jié)砍伐樹(shù)木，則木材足夠使用。指出制藥不違背自然界生物的發(fā)展規(guī)律，則足夠人民衣食無(wú)憂。孟子以人的生存繁衍為目的，明確指出愛(ài)物的最終落腳點(diǎn)。

儒家思想還講究“天人合一”，強(qiáng)調(diào)人與自然共生并存，協(xié)調(diào)發(fā)展，體現(xiàn)著和諧自然的生態(tài)倫理觀。其中的“天”對(duì)是自然界總稱，而“人”則是人類。儒家的“天人合一”思想提倡人與自然界和諧發(fā)展，反對(duì)將人與自然界割裂開(kāi)來(lái)，分為兩個(gè)對(duì)立的不分，而是將人與自然界視為一個(gè)有機(jī)的整體，將人類社會(huì)作為自然界的一部分，這就是儒家天人合一的自然觀。儒家“天人合一”思想并非反對(duì)利用自然資源，而是在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，合理開(kāi)發(fā)保護(hù)自然資源，這對(duì)于平衡人與自然界之間的關(guān)系，起到了至關(guān)重要的積極作用。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)理念，應(yīng)以儒家傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想為基礎(chǔ)，正確對(duì)待自然界，對(duì)當(dāng)今社會(huì)飛速發(fā)展的同時(shí)，謀求實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。要求人類切實(shí)反思自己對(duì)自然界過(guò)度索取的行為，從先賢智慧中謀取經(jīng)驗(yàn)，獲得新發(fā)展。而深入挖掘并吸取儒家的生態(tài)倫理思想，對(duì)于人類解決眼前嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)有有效的指導(dǎo)作用，增強(qiáng)人類的環(huán)保意識(shí)，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三、儒家文化有利于民族復(fù)興

一般認(rèn)為，中國(guó)近代的危機(jī)主要是西方帝國(guó)主義侵略而帶來(lái)的民族危機(jī)，迫使中國(guó)向近代化發(fā)展。然而儒家學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)的真正的危機(jī)并非戰(zhàn)爭(zhēng)侵略，物質(zhì)流失，而是來(lái)自西方文化的沖擊，必須從文化層面對(duì)中國(guó)的近代危機(jī)進(jìn)行解讀。

賀麟提出：中國(guó)近現(xiàn)代的危機(jī)，從根本上是中國(guó)文化的危機(jī)，儒家文化失去孔孟思想的真精神，在晚清時(shí)期變得消沉、僵化、毫無(wú)生氣，面對(duì)西方文化沖擊時(shí)沒(méi)有起到吸納、融合的作用，這并非沒(méi)有道理，如前蘇聯(lián)接受西方文化從而解體。反觀日本，日本在面對(duì)西方文化和帝國(guó)主義侵襲，自主奮起改革，有效的化解了民族危機(jī)。同樣的例子還有蒙古，在13-14世紀(jì)，蒙古鐵騎銳不可當(dāng)，征戰(zhàn)至歐洲，建立了地跨歐亞兩洲的大蒙古國(guó)，也是連續(xù)性最版圖最遼闊的國(guó)家，但蒙古的軍事優(yōu)勢(shì)并不等同于文化優(yōu)勢(shì)，因而大蒙古國(guó)在短期內(nèi)覆滅。[4]

陳來(lái)認(rèn)為將文化的危機(jī)歸結(jié)于清代儒學(xué)思想的消沉僵化有一定道理，但并不全面。除此之外，還應(yīng)意識(shí)到晚清學(xué)者沒(méi)有能夠正確的平衡中西方文化，在中西方文化的爭(zhēng)辯中，致使中國(guó)文化落入下風(fēng)，西方文化在國(guó)內(nèi)盛行。我們無(wú)法從真正意義上拒絕西方文化，想要化解中國(guó)文化的危機(jī)，應(yīng)當(dāng)充分了解西方文化，吸納西方文化，融合西方文化，做到真正的中西方文化相結(jié)合，將西方文化儒學(xué)化，使其成為我國(guó)儒家文化的新發(fā)展。正如宋明時(shí)期的理學(xué)吸收、融合流傳至中國(guó)的佛教進(jìn)而發(fā)展出的新的儒學(xué)形態(tài)。[5]

所以，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，中國(guó)近百年的異族侵略，歸根結(jié)底是文化被侵略，因此賀麟提出“學(xué)術(shù)治國(guó)”的想法，認(rèn)為我們真正的勝利必定是文化的勝利，明確指出文化對(duì)中華民族復(fù)興的重要意義。中華民族的復(fù)興即是中國(guó)文化的復(fù)興，中國(guó)文化的復(fù)興主要是儒家思想的復(fù)興，而儒家思想的復(fù)興，最根本的用力之處是學(xué)術(shù)建設(shè)。從而，學(xué)術(shù)建設(shè)成為這個(gè)時(shí)代儒學(xué)的根本使命，學(xué)術(shù)儒學(xué)也成為這個(gè)時(shí)代儒學(xué)發(fā)展的特色。

參考文獻(xiàn)：

[1]《告子上》.

[2]《論語(yǔ)·雍也》.

[3]《孟子·盡心上》.

[4]陳來(lái).中華文明的核心價(jià)值[M].北京：三聯(lián)書店，2015.

[5] 陳來(lái).陳來(lái)儒學(xué)思想錄[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2015.