淺析“蕉園詩(shī)社”研究現(xiàn)狀

畢岸

摘要：近幾年，蕉園詩(shī)社得到了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，并取得了一定的成果。本文對(duì)近二十年的研究成果進(jìn)行了客觀的梳理，從而幫助了解蕉園詩(shī)社的研究現(xiàn)狀，對(duì)今后的研究加以創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：蕉園詩(shī)社；女性文學(xué)；研究現(xiàn)狀

近二十年，學(xué)術(shù)界與蕉園詩(shī)社相關(guān)的論文多達(dá)五十余篇，主要涉及蕉園詩(shī)社考證研究、蕉園詩(shī)社的特征及女性意識(shí)研究、蕉園詩(shī)社成員作品研究、蕉園詩(shī)社與《紅樓夢(mèng)》關(guān)系研究這四個(gè)主要方面。

一、蕉園詩(shī)社考證研究

一是對(duì)“蕉園五子”“蕉園七子”成員的考證。眾所周知，蕉園詩(shī)社分為前后兩個(gè)時(shí)期，但是對(duì)于“蕉園五子”“蕉園七子”誰(shuí)是前期代表、誰(shuí)為后期代表，學(xué)術(shù)界一直爭(zhēng)執(zhí)不下，對(duì)于“蕉園五子”和“蕉園七子”的成員也一直是眾說(shuō)紛紜。靳衛(wèi)華的《“蕉園詩(shī)社”研究》、胡小林的《清代初年的蕉園詩(shī)社》、吳晶的《蕉園詩(shī)社考論》認(rèn)為蕉園五子是徐燦、柴靜儀、朱柔則、林以寧、錢(qián)鳳綸；蕉園七子是顧姒、柴靜儀、林以寧、錢(qián)鳳綸、馮嫻、張昊、毛媞。他們的不同之處在于，靳衛(wèi)華認(rèn)為蕉園五子是蕉園詩(shī)社前期的代表人物，而胡小林、吳晶認(rèn)為蕉園五子是蕉園詩(shī)社后期的代表人物。更有學(xué)者提出無(wú)論是蕉園五子、七子，還是蕉園十子，都只是一個(gè)概稱(chēng)，她們當(dāng)中有些人不存在一起唱和的可能性。

二是對(duì)蕉園詩(shī)社成立時(shí)間、成社地點(diǎn)、成社原因的考證。胡小林的《清代初年的蕉園詩(shī)社》、吳晶的《蕉園詩(shī)社考論》對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行了考證，他們認(rèn)為詩(shī)社始創(chuàng)于康熙四年，顧之瓊是首倡者。胡小林根據(jù)陳文述的《西泠閨詠》，推測(cè)蕉園是西泠的一處名勝之地或是或詩(shī)社某位閨秀的私家園林，吳晶在文章中論述了詩(shī)社成立原因，他認(rèn)為詩(shī)社緣起于“與顧之瓊有親屬關(guān)系的杭州閨秀詩(shī)人在家庭、家族間的唱和”。

三是對(duì)蕉園詩(shī)社活動(dòng)的考證。趙厚均的《留得蕉園遺社在，只今風(fēng)雅重錢(qián)塘--清初錢(qián)塘蕉園詩(shī)社考》，對(duì)詩(shī)社的活動(dòng)進(jìn)行了考證，他根據(jù)蕉園諸子的創(chuàng)作，推測(cè)出詩(shī)社成員的活動(dòng)大致分成雅集、送別、哀挽三類(lèi)。

二、蕉園詩(shī)社的特征及女性意識(shí)研究

由于種種原因，清代時(shí)期以蕉園詩(shī)社為代表的女性文學(xué)慢慢興盛起來(lái)，而這些原因成為學(xué)術(shù)界學(xué)者們關(guān)注的焦點(diǎn)。唐群的《清代閨秀詩(shī)歌的繁榮及其原因》、段繼紅的《清代女詩(shī)人研究》、王細(xì)芝的《清代閨秀詩(shī)人的集中分布及其成因》等則分析了包括蕉園詩(shī)社在內(nèi)的清代女性文學(xué)興盛的原因：其一，清代時(shí)期社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，讀書(shū)求仕風(fēng)氣較盛，許多有識(shí)之士倡導(dǎo)獎(jiǎng)掖女子結(jié)社作詩(shī)；其二，蕉園詩(shī)社成員大都處于社會(huì)上層，有一定的文化水平；其三，士人“才貌雙全”擇偶標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變；其四，家族姻親間的相互唱和；其五，閨閣才女在地域分布上的集中性以及江南婦女冶游風(fēng)氣的盛行。而王萌的《論明清時(shí)期女性群體漸趨自覺(jué)的創(chuàng)作趨向》、何明，羅麟，王玉新的《“蕉園詩(shī)社”看清初女性意識(shí)的覺(jué)醒》等，則在女性文學(xué)繁榮基礎(chǔ)上，從不同角度闡釋了清代與蕉園諸子以及其他女詩(shī)人女性自主意識(shí)覺(jué)醒間的關(guān)系，以及這些女性自主意識(shí)覺(jué)醒的表現(xiàn)。

與此同時(shí)，也有學(xué)者關(guān)注到了清代時(shí)期女性所受到的來(lái)自于時(shí)代和社會(huì)的排擠，如宋立的《中明清江南婦女“冶游”與封建倫理沖突》、程君的《清代閨秀詩(shī)人的“才”“德”之辯》等，分析了封建傳統(tǒng)倫理思想對(duì)當(dāng)時(shí)女性的壓制，這也側(cè)面反映了以蕉園詩(shī)社為代表的清代女性文學(xué)存在的不易。

三、蕉園詩(shī)社成員作品研究

徐燕婷的《清代錢(qián)塘閨秀詞探論》、張遠(yuǎn)鳳的《“蕉園諸子”詩(shī)詞的女性特質(zhì)評(píng)述》、吳琳的《清初女性詩(shī)歌嬗變研究》等，通過(guò)對(duì)蕉園詩(shī)社諸子詩(shī)詞作品的研究，總結(jié)了清代閨秀詩(shī)詞的特質(zhì)，進(jìn)而概括出清代初期女性文學(xué)的特點(diǎn)。張遠(yuǎn)鳳的《論“蕉園詩(shī)社”女詩(shī)人徐燦詩(shī)詞情意》、程君，莊國(guó)瑞的《清初蕉園“祭酒”柴靜儀考》以及鄧妙慈的《“蕉園詩(shī)社”首倡者顧之瓊考論》，則是通過(guò)分析徐燦、柴靜儀、顧之瓊的生平事跡和詩(shī)詞作品，對(duì)三人進(jìn)行考證。蕉園諸子的作品少是導(dǎo)致此類(lèi)研究缺乏的一個(gè)原因，但更重要的，是因?yàn)閷W(xué)術(shù)界大多將她們的作品作為分析清代閨秀詩(shī)詞或其他女性詩(shī)詞研究的一個(gè)佐證，而鮮少關(guān)注蕉園諸子的作品本身。

四、蕉園詩(shī)社與《紅樓夢(mèng)》關(guān)系研究

俞曉紅的《<紅樓夢(mèng)>詩(shī)社與明清江南閨媛結(jié)社小識(shí)》認(rèn)為大觀園結(jié)社的原因、過(guò)程以及詩(shī)社活動(dòng)，在一定程度是明清時(shí)期江南地區(qū)才女名媛結(jié)社風(fēng)尚的反映，陽(yáng)達(dá)的《考評(píng)式結(jié)社與清代小說(shuō)》、劉展的《明清江南女性文化與<紅樓夢(mèng)>女性觀解讀》也都論證了這一觀點(diǎn)，他們都以蕉園詩(shī)社為例，反映了以蕉園詩(shī)社為代表的明清女性結(jié)社風(fēng)尚與清代小說(shuō)之間的關(guān)系。

而土默熱的《大觀園詩(shī)社與蕉園詩(shī)社》、《妙玉與徐燦》雖然研究了蕉園詩(shī)社、蕉園諸子的關(guān)系以及她們舉辦過(guò)的文學(xué)活動(dòng)，但是他的主要目的是想考證《紅樓夢(mèng)》的作者并非曹雪芹，而是洪升。而馬瑜理的《“土默熱紅學(xué)”辯誤》則通過(guò)“蕉園十二釵”與金陵十二衩關(guān)系考辨、大觀園與杭州西溪關(guān)系考辨，對(duì)土默熱的觀點(diǎn)進(jìn)行辯誤。

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