五丁神話與蜀道詩

鄒定霞

摘要：“蜀道難”，一直是從古至今文人墨客吟詠的話題。蜀地自古以來就渴望與外界交通，從成都至長安的蜀道傳說是五丁所開。本文梳理五丁神話與石牛道命名之關系，同時也賞析了唐代蜀道詩人對五丁的吟詠。

關鍵詞：蜀道；五丁；石牛道；蜀道詩

蜀道是連接長安與成都的驛道，是一個穿越秦巴山地的道路交通體系。長期以來，蜀道以艱險著稱。關于這條穿越崇山峻嶺的道路，民間流傳著關于它的傳說。

一、蜀道與五丁神話

蜀道南段的金牛道，又稱石牛道，自漢中越七盤嶺入四川境，經朝天驛過劍門關，被稱之為“蜀之咽喉”。金牛道因為石牛和五丁的傳說，具有一種奇幻的色彩。

《藝文類聚》卷九十四引《蜀王本記》云：“秦惠王欲伐蜀，乃刻五石牛，置金其后。蜀人見之，以為牛能大便金。牛下有養卒，以為此天牛也，能便金。蜀王以為然，即發卒千人，使五丁力士拖牛成道，致三枚于成都。秦得道通，石牛力也。后遣丞相張儀等隨石牛道伐蜀。”

《太平御覽》卷八八八亦引此：“秦惠王時，蜀王不降秦，秦亦無道出于蜀。蜀王從萬余人東獵褒谷，卒見秦惠王。惠王以金一笥遺蜀王，蜀王報以禮物，禮物盡化為土。秦王大怒，臣下皆再拜賀曰：土者，土地。秦當得蜀矣。秦王恐亡相見處，乃刻五石牛，置金其后。蜀王以為金便，乃令五丁拖牛成道，置三枚于成都，秦道乃得通，石牛之力也。”

揚雄《蜀王本記》有關石牛道的記載有賴于類書而保存下來。秦惠王欲征伐蜀，但是苦于沒有路。于是秦惠王想到了一個辦法：刻五頭石牛，置金于石牛身后，貪財的蜀王以為石牛能便金。隨即派了五名大力士前去拖牛，拖牛的過程中便開辟了蜀道。這個神話故事講述了石牛道的得名。這五名大力士是何許人也？“天為蜀王生五丁力士，能獻山”（《藝文類聚》卷七引《蜀王本紀》）。

然而石牛之稱，并非因為神話，而是源于地理。《太平寰宇記》卷一三三云：“旱山在（南鄭）縣西南二十里……《周地圖記》云：山上有云即雨。故諺云：牛頭戴，旱山晦，家中干谷莫相貸。旁有石牛十二頭。”《水經注》卷二七云：“廉水又北注漢水。漢水右合池水，水出旱山，山下有祠，列石十二，不辨其由，蓋社主之流，百姓四時祈禱焉。”由此可知，酈道元“不辨其由”的十二座石頭，是按山形之數所列的山神、土地之類，所以百姓才會祭祀并且四時都祈禱于此。南鄭縣的旱山地理位置處于秦蜀交通要道褒谷之地，石牛的神話傳說遂與秦、蜀要道的開通發生了關系，產生了“金牛”的神話傳說。而這一神話傳說又反過來影響了地理的命名[1]。無論怎樣，所有與五丁相關的神話傳說都反映了古代蜀地人民渴望移山開路這一美好的愿望。

二、五丁與蜀道詩

文人墨客們在入川的途中，親身經歷這險象絕境的時候，都會由五丁神話展開藝術想象。當他們跋涉在艱險蜀道中，這一經歷便顯得如此獨特，“人在不同的時刻會碰到不同的人和事，這是人的經歷；只有當人能夠從這些經歷中見出意義、思想和詩意的部分，才能說是有了體驗。”[2]文人們的體驗結合五丁神話，便產生了超強的藝術想象力。

唐玄宗李隆基在平息安史之亂后從四川回長安時，行至劍門時寫下了《幸蜀西至劍門》：

劍閣橫云峻，鑾輿出狩回。

翠屏千仞合，丹嶂五丁開。

灌木縈旗轉，仙云拂馬來。

乘時方在德，嗟爾勒銘才。

宋朝計有功《唐詩紀事》卷二載有該詩的本事：“帝幸蜀，西至劍門，題詩曰：……至德二年，普安郡守賈深勒石。” “劍閣橫云峻，鑾輿出狩回”二句寫出劍閣天險，鑾輿人主，銖兩悉稱。頷聯二句“翠屏千仞合，丹嶂五丁開”，互文見意。“屏”、“障”均指山峰，“翠”、“丹”形容山色之美。“千仞合”寫道路險阻。皇輿經行，抬頭看去，劍門七十二峰擁擠堆疊，壁立千仞，仿佛扇扇閉合的大門。“五丁開”寫道路之險，引用五丁開路的傳說。“灌木縈旗轉，仙云拂馬來”，地勢之高，如入仙境。尾聯“乘時方在德，嗟爾勒銘才”，是就劍閣石壁所勒張載《劍閣銘》發議論。此詩格調莊嚴，引用五丁壯士開路來形容道路的艱難。

李白的《蜀道難》也講到：“地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。”李白是從開辟之難來寫道路的艱難。此外，在《讀狄梁公傳》這樣的政論詩中，詩人張祜也引用五丁事跡來表彰狄仁杰在武后朝中匡教太子、保扶皇室的功績：“失運廬陵厄，乘時武后尊。五丁扶造化，一柱正乾坤。上保儲皇位，深然國老勛。圣朝雖百代，長合問王孫。”[3]

無論是天子，還是文人，他們對于蜀道，對于傳說中開辟這條蜀道的五丁壯士，都寄托了深厚的感情。蜀道也因為它的奇險和壯美引發了文人墨客們無盡的情思。

參考文獻：

[1] 李誠：《巴蜀神話傳說芻論》，成都：電子科技大學出版社，1996年版，第98頁。

[2] 童慶炳主編：《文藝心理學教程》，北京：高等教育出版社，2001年版，第75頁。

[3] （唐）張祜著：《張祜詩集》，南昌：江西人民出版社，1983年，第16頁。