“語文核心素養(yǎng)”的本質(zhì)內(nèi)涵是什么

楊金林

談“語文核心素養(yǎng)”，不能不弄清它的上位概念“核心素養(yǎng)”。“核心素養(yǎng)”是什么？筆者不揣淺陋，斗膽嘗試做個回答，希望能拋磚引玉。

簡單地說，“素養(yǎng)”是人的行事力。“力”是“心力”，人的“行事力”是人“行事所具備的心力”。“心力”是什么？是人適應(yīng)日常生活的各種關(guān)系與情境、應(yīng)對生活中的各種需要和挑戰(zhàn)、解決生活中的多種問題所具有的心理能量。“心理能量”指人的心理社會資源及統(tǒng)合心理社會資源產(chǎn)生效能的能力。“心力”是決定“行事水平”的內(nèi)在條件，“行事水平”是“心力”的外在表現(xiàn)。“心力”是潛隱的，“行事水平”是外顯的。“心力”一旦形成，始終存在于人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)中，而“行”只有在特定情境中方能發(fā)生，“行事水平”是人應(yīng)對特定情境時表現(xiàn)出的水平。“行”是浮在水面之上的“冰山一角”，“心力”是支撐“冰山一角”的“水下山體”。如同“水下山體”的高度決定著“冰山一角”的高度、“山體”的厚重度決定著“一角”的穩(wěn)健度一樣，“心力”的高度決定著“行”的高度，“心力”的厚重度決定著“行”的穩(wěn)健度。又如同“冰山一角”的高度表征著“山體”的高度，“一角”的穩(wěn)健度表征著“山體”的厚重度一樣，“行”的高度又表征著“心力”的高度，“行”的穩(wěn)健度又表征著“心力”的厚重度。教育的直接目標(biāo)是提升人的素養(yǎng)，而提升素養(yǎng)的根本目的，是讓人有較強的行事能力和上佳的行事表現(xiàn)，從這個意義上說，教育最終的、最根本的指向是人的“行”。將“素養(yǎng)”定位于“行事”之“心力”，凸顯了提升“心力”的指向，凸顯了“行”在教育中的終極價值。如果簡單地回答教育是干什么的，答案是：教育是培養(yǎng)人的“行事力”的；如果聽到或者看到“教育就是培養(yǎng)人的素養(yǎng)的”，我們在心里當(dāng)要理解成“教育就是培養(yǎng)人的行事力的”。這與陶行知先生“行是教學(xué)之中心”“行是教育之根本”的思想是一致的。陶先生說：“事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子”——“做”就成了教與學(xué)的中心；陶行知先生又說：“不做無學(xué)；不做無教；不能引導(dǎo)人做之教育，是假教育；不能引導(dǎo)人做之學(xué)校，是假學(xué)校；不能引導(dǎo)人做之書本，是假書本”——“做”成了教育的根本。（見《陶行知教育箴言》P5～P7，哈爾濱出版社，2011年8月版）

簡而言之，“核心素養(yǎng)”是人的高階行事力，是人做復(fù)雜事情所具備的一種心力。“核心素養(yǎng)”的“高階性”，一體現(xiàn)在它的“做復(fù)雜事”上，“復(fù)雜事”是人“應(yīng)對難預(yù)料的生活情境、解決較難問題的事情”，做這樣的事有一定的難度；二體現(xiàn)在它需要統(tǒng)合有關(guān)的心理社會能源，融合為具有整體性和整體力量的心靈結(jié)體——多要素的統(tǒng)合體，這是具有較高能量的一種心力。本文所說的“能源”是指為人的心智活動、行為活動提供能量的心理社會資源。

“核心素養(yǎng)”作為有關(guān)心理能源或精神要素的統(tǒng)合體，不是知識、情感、態(tài)度等相關(guān)要素的簡單“堆積”“累加”（現(xiàn)在很多論述中的“綜合”其實是一種簡單累加——因為沒有從整體性的角度論說），“核心素養(yǎng)”與知識、技能、情感態(tài)度等要素的關(guān)系是整體與部分的關(guān)系，是樹木與樹枝、樹葉、樹干的關(guān)系，不是上位與下位的屬種關(guān)系。所以，“知識是一種素養(yǎng)”，“技能是一種素養(yǎng)”，“情感態(tài)度也是一種素養(yǎng)”的說法，如同“樹葉也是一種樹”的說法一樣是錯誤的，荒唐的，在實踐上也會產(chǎn)生后果嚴(yán)重的誤導(dǎo)——這種誤導(dǎo)已經(jīng)普遍地客觀存在著。另外，知識、技能、情感與態(tài)度等組成要素具有不同的本質(zhì)屬性，而且與統(tǒng)合體有不同的聯(lián)系方式和作用關(guān)系，所以“核心素養(yǎng)”也不是一個集合概念（還有說成“族概念”、“群概念”的），而是一個普通概念。因為作為集合概念的集合體，是同類對象的集合，組成它的元素具有相同的本質(zhì)屬性，且每一元素與集合體的聯(lián)系方式或作用方式是相同的。如“森林”是眾多樹的集合，組成森林的每一棵樹都具有相同的屬性，且與森林這個集合體具有相同的聯(lián)系方式、作用方式。

“核心素養(yǎng)”的上位概念是“素養(yǎng)”，其對應(yīng)的概念是“非核心素養(yǎng)”。“核心素養(yǎng)”具有三個重要特質(zhì)：高價值性；高遷移性；高普適性。由于本次論述的重點是“核心素養(yǎng)”的下位概念“語文核心素養(yǎng)”，所以在此不對“核心素養(yǎng)”的特質(zhì)展開來論說，下文在討論“語文核心素養(yǎng)”的時候會詳細(xì)分析。從邏輯上講，下位概念的本質(zhì)屬性一定包含著上位概念的本質(zhì)屬性。

在界定了“核心素養(yǎng)”內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，我們來界定“語文核心素養(yǎng)”的內(nèi)涵。為了方便討論和理解，我們先熟悉一下兩個經(jīng)典人物的言語事件和言語行為。

【案例1】

林肯當(dāng)選美國總統(tǒng)后，首次在參議院演說。在演說之前，有不少被他打敗的參議員想要羞辱他，想給他一個下馬威。有個傲慢的參議員在大庭廣眾下對林肯發(fā)起挑戰(zhàn)：“林肯先生，在你開始演講之前，我希望你記住，你是一個鞋匠的兒子”。話音一落，引起眾多參議員長時間的大笑（實際是嘲笑）。應(yīng)該說，場面十分尷尬。

等到大家的笑聲止歇，林肯說：“我非常感激你使我想起我的父親。他已經(jīng)過世了。我一定會永遠記住你的忠告，我永遠是鞋匠的兒子。我知道我做總統(tǒng)，永遠無法像父親做鞋匠那樣做得那么好。”參議院陷入一片靜默。林肯轉(zhuǎn)頭對那個態(tài)度傲慢的參議員說：“就我所知，我父親以前也為你的家人做鞋子。如果你的鞋子不合腳，我可以幫你改正它。雖然我不是偉大的鞋匠，但我從小就跟父親學(xué)到了做鞋子的藝術(shù)。”然后他對所有的參議員說：“對參議院里的任何人都一樣，如果你們穿的那雙鞋是我父親做的，而它們需要修理或改善，我一定盡可能地幫忙。但是有一件事是可以確定的，我無法像我父親那么偉大，他的手藝是無人能比的。”說到這里，林肯流下了眼淚，所有的嘲笑聲全都化成贊嘆的掌聲……

林肯沒有用針尖對麥芒的方式回?fù)粜呷杷膮⒆h員，而是用柔中含剛、充滿真情和睿智的話語，化解了尷尬——轉(zhuǎn)嘲笑為贊嘆，為他的正式演講排除了巨大障礙。

【案例2】

魯迅著名的短篇小說《孔乙己》的主角——孔乙己在成亨酒店喝酒，有人當(dāng)眾揭他的痛，說他偷人家的書挨了打。好尷尬啊！孔乙己如何應(yīng)對呢？他漲紅了臉，額上的青筋條條綻出，爭辯道，“竊書不能算偷……竊書！……讀書人的事，能算偷么？”接著，便說出許多“短衣幫”們根本不懂的話，什么“君子固窮”啊，什么“之乎者也”啊，引得眾人都哄笑起來。

孔乙己覺得自己很有學(xué)問，既想顯擺，又想教人，于是就考問酒店的伙計：“茴香豆的茴字是怎么寫的？”伙計不屑回他，他便懇切地說：“不能寫吧？……我教給你，記著！這些字應(yīng)該記著。將來做掌柜的時候，寫賬要用”。當(dāng)?shù)弥镉嫊懙臅r候，他點頭說，“對呀對呀！……回字有四樣寫法”。哪知道，伙計很不耐煩，努著嘴走遠了。孔乙己嘆了一口氣，顯出極惋惜的樣子。

讀了案例，我們言歸正傳。簡單地說，“語文素養(yǎng)”是人的“用語行事之力”。力，心力也。顯然，“用語行事”屬于人的外部行為，“心力”是人的內(nèi)在條件。“心力”支撐著、決定著“用語行事”的水平，而“用語行事”的水平又表征著“心力”的強弱程度。提高“用語行事”的水平，是提高“心力”的最根本的目的和最終的旨?xì)w，舍此目的和旨?xì)w，提升“心力”就沒有意義。著名文學(xué)家和語文教育家葉圣陶先生說：“語言文字的學(xué)習(xí)，出發(fā)點在‘知，而終極點在‘行，能夠達到‘行的地步，才算具有了這種（語文）生活的能力”。“終極點在‘行”，深刻地揭示了語文學(xué)習(xí)的根本目的和核心目標(biāo)所在（但是，筆者不贊同“出發(fā)點”在“知”的觀點，出發(fā)點仍然是“行”——人因行而知，知而促行，行而獲知，循環(huán)往復(fù)，最后達到能“行”）。這里，我們確立了研究“語文素養(yǎng)”、討論“語文核心素養(yǎng)”的邏輯支點——“行”。這也是筆者討論有關(guān)“素養(yǎng)”話題的立腳點。在此基礎(chǔ)上，我們來理解“語文核心素養(yǎng)”。

“語文核心素養(yǎng)”是人高層階的用語行事所具有的心力。具體說，它是人用語文的方式（言語）恰當(dāng)應(yīng)對復(fù)雜的言語情境，以解決問題、滿足需要、達成目的所具有的統(tǒng)合心理能源的心力。這個概念的內(nèi)涵具有如下本質(zhì)特征：

（1）較強的統(tǒng)攝性。“語文核心素養(yǎng)”是統(tǒng)合體，具有統(tǒng)合力，在語文素養(yǎng)中居于“中心”“中樞”“統(tǒng)帥”“命門”的地位。首先，它在語文素養(yǎng)的諸多要素中——如語文知識、語文技能、語文方法、語文習(xí)慣、語文情感態(tài)度等，居于中心位置，掌握語文知識、語文技能、語文方法等語文素養(yǎng)的要素不是語文學(xué)習(xí)的根本目的，而是為了形成較強的“用語行事的心力”——“語文核心素養(yǎng)”；形成“語文核心素養(yǎng)”是學(xué)習(xí)語文諸多要素的根本目的和最終旨?xì)w。其次，“語文核心素養(yǎng)”是“總指揮”，對語文素養(yǎng)的諸多要素具有召喚的、協(xié)調(diào)的、凝聚的、調(diào)遣的功能，而語文素養(yǎng)的單一要素卻不具備這種功能，它們不能在言語交際情境中“單兵作戰(zhàn)”，它們只有統(tǒng)合到“語文素養(yǎng)”“語文核心素養(yǎng)”中“聯(lián)合作戰(zhàn)”，才具有現(xiàn)實的“生產(chǎn)力”——“用語行事”、“用語解決問題”的能力，才能真正收到滿足需要、達成目的的成效。林肯無論是就職演說之前的演說，還是南北戰(zhàn)爭中的葛斯底堡演說，都不是單一語文知識、語文技能作用的產(chǎn)物，而是諸多要素“聯(lián)合作戰(zhàn)”的產(chǎn)物。而孔乙己呢，由于缺乏這種素養(yǎng)，所以在言說中不能統(tǒng)合心理資源，只能前言不搭后語地冒出一些別人聽不懂的話，什么“君子固窮”，什么“之乎者也”。再次，由于“語文核心素養(yǎng)”統(tǒng)合著語文素養(yǎng)的諸多要素，所以“語文核心素養(yǎng)”增強的過程，實際也是語文素養(yǎng)的諸多要素得到提升的過程，所謂“強將手下無弱兵”，高水平的將軍一定會帶出高水平的士兵。這也像育樹，我們只要依循樹的生長規(guī)律育樹，使樹保持旺盛的生命力，那么樹的組成部分——枝、干、葉就一定是有活力的。最后，具有高階性的“語文核心素養(yǎng)”對低階性語文素養(yǎng)——“語文非核心素養(yǎng)”具有決定性。“語文核心素養(yǎng)”是一種高階性的語文素養(yǎng)，它能恰當(dāng)應(yīng)對變化莫測的復(fù)雜言語情境，能自如地解決有一定難度的言語問題，能完成有較高質(zhì)量、較大價值的言語任務(wù)，人一旦擁有這種心力，其應(yīng)對日常的普通的簡單的言語情境時就會“居高臨下”，就會“游刃有余”。打強敵不難，打弱敵一定更易。所以，提高了語文核心素養(yǎng)，語文非核心素養(yǎng)也必然會提高。

（2）有機的整體.性：從功能上來說，“語文核心素養(yǎng)”是一種綜合力、統(tǒng)合力，它是感知力、判斷力、思維力、語感力等的綜合；從心理實體來說，它是人的心理社會資源的統(tǒng)合體，它是語言與經(jīng)驗、思想、情感的統(tǒng)合體，是語文知識、語文技能、語文習(xí)慣以及人的認(rèn)知、情感、態(tài)度、價值觀的統(tǒng)合體，它與語文知識、語文技能、語文情感、語文態(tài)度、語文習(xí)慣的關(guān)系就如同“樹”與樹根、樹干、樹枝、樹葉的關(guān)系一樣，是整體與部分的關(guān)系。所以，單一的語文要素不是“語文素養(yǎng)”，更不是“語文核心素養(yǎng)”。“語文知識是一種語文素養(yǎng)”、“語文技能是一種語文素養(yǎng)”、“語文情感態(tài)度也是一種語文素養(yǎng)”的說法是錯誤的，這種錯誤就如同說“樹干也是一種樹”、“樹葉也是一種樹”的錯誤是一樣的。認(rèn)識并糾正這種錯誤，不僅有邏輯意義，更有重要的實踐指導(dǎo)意義：語文核心素養(yǎng)作為一個整體性存在，其生成、生長的內(nèi)在機理與作為其部分的語文知識、語文技能的生成與生長的機理是不同的（下文另述）。對語文知識、語文技能進行單一的碎片化的訓(xùn)練，并不能必然帶來語文素養(yǎng)的提高。孔乙己盡管記住了大量類似“君子固窮”、“之乎者也”、漢字的多種寫法等碎片化的知識，但由于不能統(tǒng)合、不能轉(zhuǎn)化為應(yīng)對生活情境的行事能力，所以他不具備人應(yīng)有的“語文核心素養(yǎng)”。而林肯兩次著名的講話，雖然沒有引用一句經(jīng)典名言，但他能將要表達的思想情感恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)合為一個有機的整體，所以他的講話具有撼動人心的力量。

（3）較高的價值性：它對個體和社會均能產(chǎn)生有價值的結(jié)果。對個體來說，它能幫助人恰當(dāng)應(yīng)對日常生活中比較復(fù)雜的言語情境，解決人言語交際生活中有一定難度的問題，人依憑它可以滿足其個體需要，達成個體的生命意愿或目的，產(chǎn)生個體所期許的言語效果。對社會來說，它能產(chǎn)生有積極意義的言語效果和結(jié)果，給社會增添正能量。“案例1”中，林肯在復(fù)雜的言語情境中，用既含真情又蘊睿智的言語，以柔克剛，化被動為主動，消除了尷尬，排除了擋在正式演講路口上的障礙，不僅達成了自己的目的，而且也給現(xiàn)場的人、給整個社會乃至給后人傳遞了“人無貴賤、一律平等、勞動者可敬、勞動人民偉大”等先進價值觀，這是傳給社會的正能量。所以，林肯用言語所做的這件事具有較高的價值性。可是孔乙己呢，表面看來，他熟讀經(jīng)典，能隨口說出“君子固窮”的名言警句，且滿口“之乎者也”，文乎文乎，尤能顯示其漢字文化“水平”的，是他居然知道“回”字有四種寫法，相比那些“短衣幫”來說，他的語文素養(yǎng)似乎挺高（不少教育研究者就可能這樣認(rèn)為，他們對熟讀經(jīng)典、滿口成語警句的所謂“厚積者”情有獨鐘，認(rèn)為這種人語文素養(yǎng)高、人文素養(yǎng)高）。但是，孔乙己的語文素養(yǎng)真的挺高嗎？非也！他用言語來回應(yīng)嘲笑他的人之后，不僅沒有化解自己的尷尬，而且還引來更大的哄笑聲，自己的目的沒有達成，同時也沒有給他人、給社會帶來積極意義：他沒有真誠地言說，而是用偷換同義詞語、自相矛盾的話語來為自己的偷竊行為狡辯，這樣的用語行事是消極的，是讓人恥笑的。所以孔乙己的言語素養(yǎng)是低的，他不具備“語文核心素養(yǎng)”。從個體和社會兩個維度衡量是否有價值，是考量“核心素養(yǎng)”、“語文核心素養(yǎng)”的重要指標(biāo)。

（4）較強的遷移性：“語文核心素養(yǎng)”一旦形成，將會積淀為個體生命基質(zhì)性的東西，會為個體持久擁有，它會在個體終生言語生活中長期發(fā)揮作用。“語文核心素養(yǎng)”是一種綜合能力，是一種具有統(tǒng)合性的心力，它的遷移性很強，它能夠在變化的、無序的各種各樣的言語情境中發(fā)揮效能，它能幫助個體在多種多樣的言語場景中收到達成意愿、滿足需要的交際之效，只要主體需要，它能夠“招之即來”，“來之能戰(zhàn)”，“戰(zhàn)之能勝”。很顯然，林肯具有了這樣的“語文核心素養(yǎng)”，他不僅在上例的言語情境中顯示了較高的“用語行事”能力，而且這種能力在他一生的生命活動中、在他所處的各種情境中都有上佳的表現(xiàn)。最為突出的是他在領(lǐng)導(dǎo)美國南北戰(zhàn)爭期間發(fā)表的《葛底斯堡演說》，這篇不足3分鐘的演說成了美國歷史上被人引用最多的演說。凡是不具有較強遷移性的東西均不屬于“語文核心素養(yǎng)”，也不屬于“語文核心素養(yǎng)”的組成元素，不是我們語文教育要重點關(guān)注的內(nèi)容，比如孔乙己所記住的“回”字的四種寫法，就沒有廣泛的使用價值，缺乏較高的遷移性。這類知識屬于“語文非核心素養(yǎng)”的范疇。

（5）較高的普適性：即“語文核心素養(yǎng)”不僅對語文專業(yè)人員重要，而且對所有人都很重要，它是每一個人得以生存和發(fā)展所必須具備的基本條件。人只要生活，就離不開“用語行事”。每一個人的言語生活不僅有簡單的，而且一定有比較復(fù)雜的。當(dāng)遭遇復(fù)雜的生活情境、言語情境的時候，就需要有較高的“用語行事”的心力，這種心力是人人都必須具備的本領(lǐng)，是人之為人的必備素質(zhì)，是人獲得良好社會適應(yīng)性的必要條件。林肯具備了這種心力，他就具有了很好的社會適應(yīng)性和社會超越性，孔乙己不具備這種心力，他就不能很好地適應(yīng)社會，他就成了社會的異類，成了無法立足于社會、難以正常生存和發(fā)展的人。

“語文核心素養(yǎng)”的高階性是相對性概念。從所有個體來說，它是相對“語文非核心素養(yǎng)”而言的，它在每一個體的言語生活中，應(yīng)對的是比較復(fù)雜的言語情境，要做的是有難度的言語之事，解決的是相對困難的問題，所完成任務(wù)的價值和意義也相對比較大。人在應(yīng)對日常簡單的言語情境、完成并不復(fù)雜的言語任務(wù)時，只要有基本的語文素養(yǎng)即可，一個沒有經(jīng)過系統(tǒng)扎實的言語訓(xùn)練、只在正常言語生活環(huán)境中成長的人，都具有基本的語文素養(yǎng)，都能夠正常適應(yīng)日常生活。另外，從不同年齡段、不同身心成熟度的個體來說，“語文核心素養(yǎng)”的高階性也是相對而言的，不同年齡段、不同成熟度的人“語文核心素養(yǎng)”的“高階”標(biāo)準(zhǔn)各不相同，對一個六歲的一年級小朋友來說，他應(yīng)對的某個言語情境可能是比較復(fù)雜的、有一定難度的，如能恰當(dāng)應(yīng)對，用語所行之事做得很漂亮，那么，我們可以說他具有這個年齡階段應(yīng)有的“語文核心素養(yǎng)”。《世說新語》中有篇《楊氏之子》（選為人教版六年級的課文），講了這樣一個故事：在梁國，有一戶姓楊的人家，家里有個九歲的兒子，非常聰明。有一天，孔君平來拜見他的父親，恰巧他父親不在家，孔君平就把這個孩子叫了出來。孩子端出水果來招待孔君平，水果里面有楊梅。孔君平指著楊梅跟孩子開玩笑地說：“這楊梅是你們楊家的水果吧。”孩子馬上回答說：“可能是我知道得少，我好像沒有聽說過那孔雀是你們孔家的鳥啊”孔君平一聽，驚訝，開心，贊嘆不已。故事中的楊家之子回答雖短，卻反映出他言語思維的敏捷，以及委婉、機智、幽默、得體的言語品質(zhì)，我們可以說楊氏之子有較高水平的語文素養(yǎng)。但如果是一個20歲的大學(xué)生應(yīng)對一個在六歲小孩感覺復(fù)雜的言語情境，也許不會有難度，只要基本的語文素養(yǎng)即可，即使他能恰當(dāng)應(yīng)對，可能也不能說他“語文素養(yǎng)”高。另外，“語文核心素養(yǎng)”的高階性主要體現(xiàn)在人的用書面語做事的水平上，一般情況下，需要用書面語來做的事，與可以用口頭語來做的事相比，大部分比較復(fù)雜。書面表達水平是“語文核心素養(yǎng)”的集中反映，是需要花大功夫進行系統(tǒng)培養(yǎng)的語文素養(yǎng)，這是提高學(xué)生“語文核心素養(yǎng)”的重中之重。

行文至此，作一簡單概括：“素養(yǎng)”是人的“行事力”，“核心素養(yǎng)”是人的高階“行事力”，“語文素養(yǎng)”是人“用語行事之力”，“語文核心素養(yǎng)”是人的高層階“用語行事之力”。力，心力。