藏傳佛教與藏民社會身份探析
——以藏族成員社會身份構(gòu)建為例

許克難

（四川警察學(xué)院 四川瀘州 646000）

藏民族社會經(jīng)歷了千年歷史變遷進入到現(xiàn)代文明社會，吸收了豐富的宗教文化和地方民族特色文化與信仰體系，這些文化體系與藏傳佛教思想體系水乳交融，同宗同源，因此藏族成員在對自身社會身份的界定上時時反映出藏傳佛教思想的烙印。在這樣的社會歷史及宗教民族文化背景下，思考藏族個體成員如何更好地融入當今中華民族大文化，并自我構(gòu)建符合民族發(fā)展利益的社會身份具有重大意義。本文在探析藏傳佛教宗教思想與藏民族社會身份嫁接規(guī)律的基礎(chǔ)上，以藏民族發(fā)展歷史為線索，進而在當代社會文化視域下探析藏民族成員社會身份構(gòu)建歷程。

一、界定社會身份的必要性

界定身份是一個關(guān)于認知“我是誰”的過程?！拔沂钦l”決定了“我做什么”和我以怎樣的方式生存。社會身份即是想象共同體的個人體驗，個體由此獲得了社會定位與集體歸屬感，并以認同的方式持守了社會群體的既定秩序，這種身份的感召有益于社會現(xiàn)狀的穩(wěn)定[1]。它是一個非常復(fù)雜的問題，其中包含了人類政治身份、角色身份和個人身份等各類身份信息，在本文中，身份的政治表現(xiàn)形式即政治身份是討論的重點，角色身份與個人身份不在其列。鑒于社會身份的定義，于是可以說政治身份是指個人體驗想象共同體時獲得的政治身份定位與歸屬感，并以認同的方式持守了國家政治方針的既定秩序。政治身份是社會身份的核心，按照馬斯洛需求層次理論，它應(yīng)該屬于安全需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求的綜合表現(xiàn)形式，是個體需求中的高級形式，它體現(xiàn)了個體或群體的政治傾向和社會行為準則。他與是否關(guān)心政治無關(guān)，是潛藏于個體或群體成員意識形態(tài)中具有規(guī)定性的部分，是影響著個體和群體行為的主導(dǎo)行為體。因此一個人或者一個群體要自我界定社會身份，首先要界定自我社會身份中的政治身份，即將自己融入一種政治的國家認同。只有民眾認同了國家的基本制度，認同了國家的發(fā)展道路，才能構(gòu)建起共同的文化心理體驗和民族觀念。只有界定了自己的政治身份，具有了對國家和民族的認同感，才會承認歷史、以史為鑒，按照政治身份的規(guī)定性去主動地履行社會義務(wù)，承擔社會責任。

二、藏傳佛教與藏民族社會身份嫁接規(guī)律初探

在藏民族特殊的人文地理環(huán)境之中，藏族成員的意識形態(tài)和民族文化與藏傳佛教密不可分。藏傳佛教以其豐富的信仰、思想價值體系，及其歷史制度等因素不斷影響著藏族社會、政治、經(jīng)濟、文化等方方面面。本文探討藏傳佛教與藏民族成員社會身份嫁接，即是藏傳佛教思想對藏民族社會意識形態(tài)、民族文化的直接影響，并通過產(chǎn)生的影響來界定自我的社會身份。

意識形態(tài)是系統(tǒng)地、自覺地反映社會經(jīng)濟形態(tài)和政治制度的思想體系[2]。民族文化的核心是文化的民族性，而文化的民族性是指在特定民族文化類型中，反映民族精神、民族特性的價值觀念、思維方式、理想人格、國民品性、倫理情趣等思想文化歷史積淀的個性特征，是文化的民族風格、民族氣派的理論表征[3]。在藏民族中，藏傳佛教思想幾乎直接影響著每一名藏族成員的思想觀念，并成為其無法駕馭的宗教信仰，逐漸成為藏民族文化的一部分。相對于藏民族文化中的“共性文化”而言，藏傳佛教文化思想精髓（例如“大、小五明”）就與藏民族文化水乳交融，不可分割，甚至可以說是藏民族文化的派生物。因此，其實整個藏民族文化的發(fā)展過程就是藏傳佛教思想逐漸滲透到藏民族文化方方面面的一個過程。相對于意識形態(tài)具有的政治性而言，民族文化更為全面真實地反映主體的心理世界，更與主體社會身份的自我界定不可分割。因此在藏民族的社會關(guān)系中，成員主體的價值觀念、身份意識地形成往往需要民族文化感性地“浸染”和意識形態(tài)理性地“加工”，但并不是直接把意識形態(tài)和藏民族文化簡單融合，而是將意識形態(tài)主動嫁接于藏民族文化的一個過程，即意識形態(tài)與藏民族文化符號的載體——藏傳佛教的對接和彌合。

在藏民族漫長的歷史河流中，藏傳佛教“浸染”著藏民族文化，并掌控著藏民族成員身份意義的解讀。界定社會身份特別是政治身份離不開政治規(guī)定與國家認同。而政治規(guī)定必須要經(jīng)過意識形態(tài)中的政治形式“強加于”社會主體思想意識中，因此就有了以下的嫁接方式：“藏民族文化+意識形態(tài)=身份認同”。由于藏傳佛教思想對藏民族文化影響的絕對駕馭性，因此也可以說是“藏傳佛教思想+意識形態(tài)=身份認同”嫁接方式。如圖1：

圖1 藏傳佛教思想對藏民族文化影響

上圖的意識形態(tài)表現(xiàn)形式特指政治表現(xiàn)形式和宗教表現(xiàn)形式。政治形式指國家和民族的認同，宗教形式指民族宗教信仰自由中的藏傳佛教思想。此處的“嫁接”行為是指統(tǒng)治階級將符合自身利益的意識形態(tài)以宗教表現(xiàn)形式寄生于民族成員不可或缺的宗教思想 （藏傳佛教文化）中的行為。這樣的“政治嫁接”最直接的后果就是導(dǎo)致意識形態(tài)中的政治形式被藏傳佛教思想所弱化，意識形態(tài)的宗教表現(xiàn)形式完全迎合了藏傳佛教掌控下的民族宗教文化并被認同，于是這種意識形態(tài) “嫁接”后的成果本身對意識形態(tài)的政治體現(xiàn)就不明顯，而主要是表現(xiàn)出藏傳佛教文化的特性。盡管具有政治規(guī)定性的意識形態(tài)形式被弱化，但它的存在是必須的，不可或缺的，即使弱化到了“微量元素”的地步，也能讓藏民族成員有維護歷史身份穩(wěn)定的體驗“想象共同體”的歸屬感，因為沒有國家的認同自我身份就無從談起。只是如果界定身份的政治形式過于弱化，會導(dǎo)致藏民族成員在自我身份界定時被輸入的世界觀、人生觀和價值觀會弱化對國家的認同感，而過于表現(xiàn)出藏民族宗教文化的特性。如圖2：

圖2 意識形態(tài)與藏民社會身份認同

三、藏民族成員社會身份的構(gòu)建

藏族成員身份的形成和發(fā)展是一個伴隨著藏傳佛教歷史演變的過程，它是藏傳佛教文化與藏民族意識形態(tài)相互作用的產(chǎn)物。當前藏民族成員的身份融合了中華民族傳統(tǒng)文化、西方資本主義文化和藏民族本土文化等元素，成為一種復(fù)雜多元的主體身份意識。從歷史維度看，下幾個歷史階段對藏民族成員身份構(gòu)建產(chǎn)生了重大影響。

（一）政教合一制度形成時期

任何一種制度，無論是國家的政治制度，社會集團的契約性規(guī)定，還是宗教的神圣體制，它的性質(zhì)、意義與作用只有一個，就是把國家的公民、集團的成員和宗教信眾的思想、信念和行為統(tǒng)一起來，使之服從于共同的規(guī)范[4]。藏傳佛教制度化后，與藏民族地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化等問題密切交織，形成了獨居特色的政教合一制度。政教合一制度是指政權(quán)和神權(quán)結(jié)合起來的一種政治制度，這種制度在西藏從其興起到廢除，經(jīng)歷了長期的歷史過程，對西藏社會發(fā)展產(chǎn)生了重大影響[5]。

自公元7世紀松贊干布迎娶大唐文成公主并支持供奉佛教，原來的苯教信仰逐漸凋敝，佛教逐漸成為吐蕃王朝政教統(tǒng)治的標志。在相當長的時期內(nèi)，佛教以其經(jīng)久不衰的影響，成為了藏民族宗教史上延續(xù)最長影響力最深遠的宗教文化。直至9世紀后期，王室爭位內(nèi)訌，貴族豪門各自為政，各擁其主，連年混戰(zhàn)。吐蕃社會逐漸分列，形成上百家政治勢力，互相攻訐，長達數(shù)百年。此時在風雨飄零中的吐蕃民眾沒有身份概念，無法界定一個穩(wěn)定的政治身份，更別說對國家的認同感，有的只是對宗教無盡地屈服和崇拜。馬克思說“宗教是那些還沒有獲得自己或是再度喪失自己的人的自我意識和自我感覺”[6]，也就是當民眾不能把握自己命運的時候，才會把命運寄托在對神的信仰和宗教意識中。于是佛教便以“意志與能力之間、愿望與獲得之間、目的與結(jié)果之間、想象與實際之間、思與是之間的對立或矛盾[7]”成為了控制群眾的前提。所以在藏民族歷史上，生活在藏民族地區(qū)的成員長期享有僅有一套自我的身份編碼，盡管他們在行為上各為其主，但在風俗信仰、思維模式、身份界定上的互通性卻成為了維系該地區(qū)民族團結(jié)的紐帶。這種思維和意識形態(tài)也成為了后期藏民族群眾共同抵御外敵入侵的思想基礎(chǔ)。

公元13世紀中葉，八思巴在吐蕃建立了政教結(jié)合、僧俗并用的政權(quán)體制，這種體制使元朝在吐蕃時期建立起穩(wěn)固的政權(quán)統(tǒng)治，是藏民族地區(qū)在政治上隸屬于中國的開端，也是藏民族地區(qū)政教合一的標志[8]。至此，西藏正式歸入中國版圖，藏民族成員有了自己的政治身份，政治身份意識也逐漸加強。世俗權(quán)力使得宗教政治化，于是這種政治身份意識與藏傳佛教充分發(fā)酵，并根植于藏民族成員的思想深處，致使各階層的藏民族成員都紛紛將自家的小孩送往寺廟，究其原因除了改善自身的經(jīng)濟條件外，最主要是為了提高整個家族的政治身份。這種身份意識是中華民族的傳統(tǒng)文化與藏傳佛教文化相互作用的結(jié)果，是對自身價值、社會身份以及歷史的一種詮釋，也是對中華民族、國家的認同感，而今亦如此。

（二）“活佛轉(zhuǎn)世”及“金瓶掣簽”制度時期

活佛在傳統(tǒng)藏民族社會中占有非常重要的地位，扮演著多種角色，是藏民族成員生活中不可或缺的人物?；罘疝D(zhuǎn)世更是藏傳佛教中極具神秘色彩的文化，是藏傳佛教的重要組成部分。它是宗教控制與世俗權(quán)利的產(chǎn)物，時時刻刻都帶有明顯的政治色彩。作為轉(zhuǎn)世的活佛，一般必須具備以下條件：一是具有活佛名號及其身份，或達到佛的境界;二是通過宗教程式，承襲前世名號、地位等;三是要擁有相當?shù)男磐?。以上三個基本條件都與政治密切相關(guān)，隨著政治時局的變化便產(chǎn)生了“金瓶掣簽”制度?！敖鹌砍负灐敝贫仁?793年乾隆皇帝為了杜絕大活佛轉(zhuǎn)世中族屬轉(zhuǎn)襲的流弊，防止弄虛作假而制定的在活佛轉(zhuǎn)世的最后認定階段實行的一種簽選制度[9]。藏民族成員在不同程度上接受了這種制度對個體或者群體身份的塑造，并在潛意識層面形成身份認同。在這個過程中，意識形態(tài)的政治形式和宗教形式與藏傳佛教完美融合，相得益彰，既清除了以往活佛轉(zhuǎn)世制度中的流弊，又強化了藏民族成員在宗教強大“庇護”中的個人政治身份意識，讓宗教的傳承軌跡始終未能脫離政治的規(guī)定，讓藏民族成員始終保持了中華文化的底色，讓藏族成員的身份始終與中華民族一脈相承。

（三）近代外敵入侵時期

19世紀末20世紀初，是帝國主義的崛起時期。此時帝國主義列強為了爭奪國際市場和廉價勞動力，掠奪資源對世界各國進行瘋狂分割，也加劇了世界各資本主義國家向帝國主義過渡。亞洲地區(qū)就成了他們激烈爭奪的對象，并隨即爆發(fā)了一系列的侵略戰(zhàn)爭，各種喪權(quán)辱國的條約也紛至沓來。中國內(nèi)陸的動亂，使得一脈相承的藏民族地區(qū)也未能幸免，1888年和1903年英國兩次不宣而戰(zhàn)進軍西藏，發(fā)動了侵略西藏的戰(zhàn)爭，并在西藏實行殖民統(tǒng)治。英軍入侵期間遭到了全體藏民族成員的強力反抗，無奈國力衰弱，滿清政府腐敗，最后的反侵略戰(zhàn)爭無力回天。英國人雖然在軍事上占領(lǐng)了西藏地區(qū)，但藏民族地區(qū)的軍民經(jīng)過數(shù)百年中華民族的文化滌蕩在精神上并沒有屈服，在對國家、民族的認同上 “雖九死其猶未悔”。無奈之下，駐藏英軍變換手法，積極拉攏西藏高層，利用其宗教和政治身份對藏人的影響，不斷地輸入新的意識形態(tài)。西藏高層在強大政治、經(jīng)濟利益的束縛下，也受滿清政府腐敗和國家動亂現(xiàn)狀的影響，逐漸框定了帝國主義給予的殖民身份標準，并形成自身的認受性。西藏高層隨即通過自身對民眾的影響，將這種認受性強加于民眾思想之中。在這種“轉(zhuǎn)型”的急劇變化下，藏民族成員在民族斗爭與宗教屈服中不自覺地做出適應(yīng)，接受了意識形態(tài)層面的身份塑造。這樣的接受是在英帝國主義的陰謀中不自覺中完成的，是英帝國主義將符合自己利益的政治觀念裹藏于藏傳佛教的絕對權(quán)威中，利用“政教合一”的制度缺陷，瞞天過海，成功地對藏民族成員產(chǎn)生了影響。如圖3：

圖3 近代外敵入侵時期影響藏民社會身份認同

但植根于藏民族成員內(nèi)心的民族正統(tǒng)意識并沒有改變，只是包容了強加的思想意識而已。所以這種受欺瞞被迫屈服的身份認同是短暫的，并且很快就被中華民族博大的精神文化和藏民族成員獨特的宗教氣質(zhì)所吸收，并形成了藏民族成員“一主多元”①思想特質(zhì)。因此，藏族成員的社會身份是傳統(tǒng)的、多元的，也注定是中國的。

（四）民主改革時期

西藏民主改革是20世紀50年代末60年代初中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的西藏各族人民及部分民族宗教知名人士，采取和平協(xié)商方式，對西藏地區(qū)實施以土地革命、寺廟改革、解放農(nóng)奴、廢除勞役及高利貸為中心內(nèi)容的全面社會改革[10]。它是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的國家統(tǒng)一的民主革命的有機組成部分，改革開始于1959年4月，基本結(jié)束于1960年12月，改革的范圍是西藏自治區(qū)全境，但卻輻射整個藏區(qū)民主制度進程。該民主改革的偉大之處在于改革和平推進，和平改革屬于階級斗爭的形式，依靠勞動人民，團結(jié)了一切可以團結(jié)力量，達到了社會改革的目的。這完全貫徹了毛澤東同志“慎重穩(wěn)進、抓好民族和宗教兩件大事”[11]的西藏工作方針。這樣的民主改革給整個藏區(qū)帶來了民主和人權(quán)的春風，帶來了一個獨立自主的現(xiàn)代化國家給邊疆地區(qū)的希望和未來。剛進藏的解放軍戰(zhàn)士因為其嚴整的軍紀，被藏民族群眾稱為“菩薩兵”。民主改革的意義本文不再贅述，在改革的背后我們應(yīng)該看到，中華人民共和國的成立真正喚醒了藏民族成員對國家、民族的認同感和依賴感。這個東方的大國，將馬克思主義的普遍原理同具體實踐相結(jié)合，推動了藏民族地區(qū)政治、宗教、文化、教育等全方面的大發(fā)展，為藏人身份的構(gòu)建打下了扎實的社會基礎(chǔ)。同時，民族區(qū)域自治的社會制度，更促進了藏民族成員意識形態(tài)的開放性和本土宗教文化自主性的養(yǎng)成，也在一定程度上影響其整合、塑造自我身份。因而，藏人一方面在精神層面上對藏傳佛教的情感歸屬、心理依賴決定其塑造了一個傳統(tǒng)的、宗教的向往安寧、平靜的身份和角色，另一方面在共同國家身份上，縮短了對國家整體關(guān)聯(lián)性的認知距離，而塑造了一個現(xiàn)代的、文明的崇尚民族團結(jié)、和平的身份角色。

面對當前波詭云譎的國際政治形勢和“藏獨”勢力包藏禍心，極少數(shù)藏人體現(xiàn)出了一定本土文化的嬗變性，其在思想上有首先肯定了自我所屬的“政教合一”身份形象和價值追求，并從其所認同的身份中獲取安全感和歸屬感，于是形成了一定的民族排他性特質(zhì)。這樣的特質(zhì)過分的依賴于已經(jīng)被時代所摒棄的舊制度、舊觀念，缺乏充滿生機的文明思想，盡管它被深藏于藏傳佛教的外衣下，但隨著國家法治文明進一步推進，其必將被強大新文化趨勢所吞并。屆時，這些成員所必經(jīng)的身份構(gòu)建道路會分為三步：第一步是內(nèi)心抗拒新的社會趨勢，但卻被深深吸引，甚至被同化；第二步是抱殘守缺，擔心會被同化而選擇逃離境外，但又不愿茍延殘喘違背傳統(tǒng)價值觀的糾結(jié)；第三步是主動地去迎合社會發(fā)展新趨勢，將藏傳佛教傳統(tǒng)文化與國家民族觀深度融合，從而完成新舊身份的解構(gòu)和重構(gòu)。

因此，藏民族成員在中華民族大地上，通過與各種宗教文化和意識形態(tài)相互作用構(gòu)建了自己獨特的社會身份。一方面，藏民族成員的思維方式和生活習(xí)慣透露出強烈的地方民族特色；另一方面，又深受中華民族千年歷史文化影響，產(chǎn)生了強烈的國家和民族身份意識認同感，在中華民族的大家庭中找到自身渴望的安全感和歸屬感。

[注釋]：

①“一主多元”是指在某種意識形態(tài)中包含了一種占支配地位的思想意識，同時因其受不同時期環(huán)境的影響而派生出多種微化的思想意識形態(tài)。

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