黃山腳下風雅徽商

劉暢

在徽商崛起的經濟推動下，帶動了各種藝術風格雜然并陳，汪肇、朱邦以“浙派”為宗，詹景鳳、楊明時師法“吳門”，丁云鵬、蕭云從則使徽州版畫再現輝煌。而明代中晚期的新安畫家鄭九夏，在經商的同時，兼取了各種藝術風格和藝術門類，形成了具有極濃地域特色和個人特色的藝術語言，但他在中國繪畫史上并不被人熟知。

鄭九夏，字子陽，號披云山人，明嘉靖至萬歷年間歙縣貞白里（鄭村）人。安徽博物院藏《雙橋鄭氏宗支圖譜不分卷》（以下簡稱《宗譜》）中記載為“雙橋鄭氏二十裔世孫”。由于常年在外經商，交游甚廣，眼界開闊，后回到故里，黃山白岳自然成為他抒寫的重要題材。再加之在詩文方面也頗有造詣，因此筆下的作品既有文人畫家的筆墨意趣，又能貌寫家山，情景交融。

安徽博物院藏鄭九夏所作《山水人物冊》采用梁楷減筆畫法，或以白描空勾，或以水墨潤染，枯淡濃濕、疏密虛實，俱在法度之中，以釘頭鼠尾描法勾勒人物造型，山石樹木則用披麻皴、雨點皴、釘頭皴以分向背，略施渲染，意簡神完。畫中人物騎驢賞景、策馬揚鞭、玩耍嬉戲、赤背撓癢、樹下閑讀、碧波泛舟、暮雪賞梅，一情一景皆充滿現實生活情趣。畫中題詩也讓人讀來輕松愜意，如“策蹇溪山外，攜樽探早春。歸途饒野興，吟眺任天真”、“洗耳聽流泉，亭亭日卓午。解愒來薰風，素琴遙可撫”、“千林瑤樹立，萬壑同云連。折得梅花返，不知芒履穿”等，有吳門文人畫自娛自樂的詩情畫意，力求生動詼諧、言簡意賅。

冊后有湖南醴陵陶廣題跋，鈐“陶廣”、“思安”白文方印。后又題：“此冊為鄭渭占先生先人手澤，因持以奉贈，亦珠還合浦之意也。陶廣再墨。”下鈐“陶廣之章”朱文方印。陶廣（1887年至1951年），號思安，早年入北京憲兵學校及南京江南講武堂，后在蔡鍔部下任參謀，繼回湖南，在程潛、唐生智部任職，先后擔任二十八軍中將軍長，第十集團軍副總司令，蘇皖浙邊區挺進軍副總司令等要職。鄭渭占（1882年至1966年），字夢熊，晚年自號“松巢老人”，為鄭村西園喉科之后裔，名著于徽浙之間。

《宗譜》由雙橋21世孫鄭默、19世裔孫鄭民瞻于明萬歷五年丁丑仲春（1577年）作序撰寫，鄭九夏繪圖，手寫兩冊，記錄始于雙橋生于后晉天福三年戊戌（938年）的鄭村始祖鄭球，鄭九夏為其恭繪畫像。其中錄有鄭九夏父母及夫人汪氏墓志銘。由于修《宗譜》時鄭九夏尚在，因此沒有記載其生卒年月，然根據其父母、夫人在世時間看，鄭九夏應出生于嘉靖初年，至萬歷年間尚在，為雙橋鄭氏20世孫。

《宗譜》中鄭氏歷代墓葬圖皆由鄭九夏繪制，另有其所繪鄭村十二景。鄭村古時名為雙橋，早年由鄭村、西溪村合并而成，這里依山傍水，鐘靈毓秀，蘊藏著優美的自然風光和悠久的人文景觀。十二景中繪有“雙橋古水”（鄭氏一族自宋初遷居于此）、“西溪廻瀾”、“南堤垂柳”、“飛布晴嵐”、“百花臺障”、“靈金來龍”、“北垅耕耘”、“三塘灌溉”、“黃山積雪”、“杲寺晨鐘”、“師山霽日”、“高峰曉云”等。后鈐“鄭”、“子陽”朱文圓印，“九夏”朱文方印。從作品風格看源于吳門沈周，筆墨較前述《山水人物冊》更為嚴謹沉穩，蒼勁樸茂，多以披麻皴、雨點皴表現山川林木，略施渲染，人物則用釘頭鼠尾描法勾勒，造型精確，顯示出深厚嫻熟的傳統筆墨功底，作品皆以法度謹嚴、絲絲入扣的楷書題寫詩句，結字勻停，行列齊整，雅致醇和。這種規整的表現形式也體現出對《宗譜》歷代先人的敬重與肅穆，因此整體不追求筆墨韻味的變化，而以描繪當地實景山水、人文地貌為主，似有徽州版畫的特征。

鄭氏一族世居黃山腳下，風光旖旎，是人杰地靈的風水寶地，這里具有濃郁地域特色的古徽州村落以及各式宗祠、牌坊、書院、古建、園林等。在鄭九夏另一幅《鄭村世居圖》中得以很好的體現。畫題曰：“鄭村世居圖頌，猗歟我祖，遯跡丘園。卜居茲土，以姓名村。境之曠敞，歙之中原。青山環繞，儼若城垣。施人尚義，賢哲騰騫。有以功德，廟食于元。有稱廉吏，貞白表門。有工理學，解經立言。世代久遠，子孫衍繁。簪纓接武，文獻具存。繪圖紀譜，永貽後昆。雙橋二十世裔孫鄭九夏寫題。”后鈐“鄭氏子陽”白文方印，右下鈐“思慎軒”朱文方印。題中描繪了鄭村所處的自然環境以及歷代先賢功德圣跡，有鄭氏第十世孫鄭安，至元初，捍御郡城有功，保民無恙，授歙縣令，死后民思其德，修建“鄭令君祠”。有鄭氏第十一世孫鄭千齡，字耆卿，官至休寧縣尹，為官清正，謚為“貞白先生”，司表其居為“貞白里”，“貞白里坊”是歙縣現存的惟一一座元代石坊。有鄭氏第12代世孫鄭玉（1298年至1358年）字子美，號師山，元末徽州最著名的理學家，門人甚眾，鮑元康為構建“師山書院”，稱“師山先生”，著有《師山先生文集》。另外還繪有“進士坊”、“孝子祠”、“張停社”等。

從鄭九夏的作品中可以看出明代中晚期的新安畫家以家鄉山水為題材。他既善于觀察生活，重視筆墨韻致，又能將版畫剛勁硬朗、瘦削凝練的線條用于《宗譜》家鄉山水的實景描繪，是早期新安畫家受朱子理學影響形成的獨特風格。他在經商之余，延續徽商“賈而好儒”的文化精神，吟詩作文，以畫繪意，雅然情趣。作為商人他流寓四方，交游也多為文人士子，把自身的文化形式傳播到各地，同時又吸收外來文化營養，一定程度上促進了文化的交流與融合。