從傳統文化到當下

趙艷紅

一位鄰居開了家玩具商店，經常有青年人到他那里打工。一位小伙子工作滿月領到薪水后就辭職了，給老板發短信說：“我是來打工賺錢的，不是聽你講做人大道理的?！蹦抢习宓拇_健談，每天不住嘴地說，只是觀念有些陳舊了。他大概是將打工的小伙子當成舊社會里的學徒工了。

雖然如今的中國比80年前已進步了太多，但是對照現實生活，這本寫于80年前的《新事論》所論所述依然不算過時。書中反復強調的生產家庭化社會，雖已漸行漸遠，但是與之相配套的觀念似乎依然存在。馮友蘭在書中寫道：中國原來是生產家庭化的社會，所以原來的教育制度，亦是以人以家為中心者?，F在我們要變成生產社會化的社會，所以我們的新教育制度，亦是以社會所設教育機關為中心者?？磻T了舊日的教育制度的人，看見現在的新教育制度，不免有許多地方不順眼。他們不知，兩種制度，本來就有許多差異。他們只見現在師生的關系，太疏遠了。從前是“師徒如父子”，現在是“師徒如路人”。他們覺得，這亦是“世風不古，人心日下”的一端。在這種工廠化的學校里，傳授知識固然還沒有什么困難，但關于道德修養方面的事，這些工廠化的學校，既不能有一個“人師”為中心，則學生在這一方面，完全得不了什么益處。

關于先進文化同化落后人群的文化，馮友蘭將其打比方為鄉下人和城里人的關系。他幽默地寫道：“人若能坐在重樓疊閣的建筑里，有地爐暖得滿室生春，他萬不愿意再去坐在曠地里的蒙古包里，烤馬糞火。”當然，城里與鄉下，既是相對的，又處于不斷變化當中。中國人的城里人的資格，保持了一千多年，不意到了清末，中國人遇見了一個空前的變局。中國人本來是城里人，到此時忽然成為鄉下人了。西方成了城里，東方成了鄉下，所以我們中國雖有的是原料，而制成品卻須往外國買。我們有麥子，而所謂洋面漸漸壓倒本地面。在這種情形下，如專提倡所謂“東方的精神文明”，以抵制西方勢力的侵入，那是絕對不能成功的。那該怎么辦呢？鄉下人如果想不吃虧，唯一的辦法，即是把自己亦變為城里人。

本書一再強調生產家庭化的社會與生產社會化的社會之不同。不是說傳統文化都是落伍的，而是傳統文化的根變了，社會不再是以家庭化生產為主。馮友蘭重視經濟基礎，不空談社會制度改革，他說：一種社會制度，是跟著一種經濟制度來的；一種經濟制度，是跟一種生產方法來的。不從根本上著想，不從根本上努力，而只空洞地講“應該”，講“奮斗”，講“法律”，都是無補實際的。

我的一位親戚開了一個小廠子，她說她在車間做過一項調查：假如日本打來了，你會選擇怎么做？她事后說，做這個調查是有目的的，想看看員工的忠誠度。你若不愛國，又怎么會愛我的廠子呢？人們總是習慣用以小見大的方式類推，其實，那十有八九是詭辯。馮友蘭書中有一句話說得特別好，“一種社會中的人的行為，只可以其社會的道德標準批評之。如其行為，照其社會的道德標準，是道德的，則即永遠是道德的。此猶如下象棋者，其棋之高低，只可以象棋的規矩批評之，不可以圍棋的規矩批評之。”脫離人之環境，空談道德，是不道德的。