漢字與漢字文化淺談

田孟龍

摘 要：本文試圖從宏觀漢字文化的角度，通過作為人類文化符號的漢字的產生、結構原理和影響所體現的文化內涵等建立分析框架，向璀璨的中華民族漢字文化致敬，為深入學習研究與傳播漢語、漢字、漢文化探索新方向。

關鍵詞：漢字產生；漢字結構；漢字文化及其影響

中圖分類號：H12 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）02-0202-02

漢字是人類史上最古老而傳承不絕的唯一古文字，它是我們先祖為記錄漢語而創造的符號系統。1898年，人們在今河南安陽小屯村洹水河畔商代舊都殷墟遺址，首次發現了大批龜甲、獸骨，上面多刻有當時統治者占卜兇吉、記事的記錄，因稱“卜辭”。其實，這一名稱并不確切，準確定名應為“契文”或“殷契”，“契”即“刻”，后亦稱用刀刻出的文字為“契”。這些龜甲、獸骨上刻的文字，被國子監祭酒（國家最高學府校長）王懿榮所發現。他因為治病，于中藥材中的龍骨上發現多有刻劃痕跡，似文字而多不識，后以小篆、金文比對而略有所識，以其刻于龜甲、獸骨之上，故命名為“甲骨文”。1900年，八國聯軍攻陷北京，王懿榮以身殉國。其所搜集之甲骨，盡歸劉鶚編印為《鐵云藏龜》（1903），遂得流傳。1904年，孫詒讓著《契文舉例》，后經羅振玉等人研究推廣，遂成甲骨之學。它是我國目前發現的最早的漢字。今天所用的漢字，就是從這些商代（公元前1600至公元前1046年）甲骨文，經過殷商、西周和東周的甲骨文、金文，秦代的小篆、秦隸，漢隸，直到魏晉時期的楷書發展演變而來。

一、漢字的產生

在我國歷史上，“倉頡造字”的傳說流傳甚廣。《荀子·解蔽》等書皆有倉頡造字之說。到了漢代，此說流傳更廣。《淮南子·本經訓》更加神乎其神地說“昔者倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭”，意思是說從前倉頡造字時，曾出現了天上落下粟米、鬼在夜里震驚得哭泣的怪異景象。秦始皇于公元前221年統一天下，為使政令暢行全國，乃準李斯奏議統一六國各異之形體，“書同文”，“罷其不與秦文合者”。且將李斯《倉頡篇》、趙高《爰歷篇》、胡毋敬《博學篇》統編為《倉頡篇》，其第一句話就是“倉頡作書”。

漢代許慎在《說文解字·敘》中說：“黃帝之史倉頡見鳥獸蹄之跡，知分理之可相別異也，初造書契。”他還說：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孽乳而浸多也。”古往今來，很多人不相信“倉頡造字”說。到了近代，懷疑者更多，因為任何事物的產生，都有一個發展、演進、積淀的過程，文字亦如是。魯迅先生在《漢文學史綱要》第一篇《自文字至文章》中就曾經指出：“要之，文字成就，所當綿歷歲時，且由眾手，全群共喻，乃得流行。誰為作者，殊難確指。歸功一圣，亦憑臆之說也。”他在《門外文談》中又說：“在社會里，倉頡也不止一個，有的在刀柄上刻一點圖，有的在門戶上畫一些畫，心心相印，口口相傳，文字就多起來了。史官一采集，便可以敷衍記事了。中國文字的由來，恐怕也逃不出這例子的。”

也許確有倉頡其人，但他并不是“生而能書”的圣人，或許是一個在搜集、整理文字方面做出重大貢獻的人。筆者認為，漢字的產生絕非一人所能創造，而是仁人志士、廣大群眾集體智慧的結晶，是在長期的生產勞動和生活實踐中因時因地不斷地觀察、思考和創造，并經過大浪淘沙的積淀、傳播而產生的，絕不是“天授神意”或“圣人的靈感”。古文字學家裘錫圭先生在《文字學概要》之《文字形成的過程》一節中說： “在文字產生之前，人們曾經用畫圖畫、作圖解的辦法來記事或傳遞信息，通常把這些圖畫和圖解稱為‘文字畫或‘圖畫文字”。又說：“他們只能直接用圖畫來代表事物，而不會想到用它們記錄事物的名稱——語言里的詞。通常要到階級社會形成前夕，文字才有可能開始出現。”因此，到了殷商奴隸社會，由于生產技術和文化的進步，就形成了有系統、有標準的文字。進而又產生了鑄造于鐘鼎彝器上的文字——金文，到了戰國又形成了六國古文，至秦乃成字形固定統一的小篆。

二、漢字的構造

漢字是“形、音、義”三者統一的結合體，象形、指事、會意之外，大多數漢字是由表意符號的形符和表音的聲符組成的。所以，今日漢字中85%以上都是形聲字。這也就是從秦代李斯奏請秦始皇“書同文”，“罷其不與秦文合者”；而到東漢和帝永元十二年（公元100年），許慎著《說文解字》，已收錄9 353個漢字；及至清代康熙五十五年（公元1716年）《康熙字典》編成，已收漢字47 035個；至今，《漢語大字典》已收錄6萬余個漢字的緣故，多是形聲字發展的結果。

六書是漢字造字法的基本原理。在《周禮》中就提到了六書，卻無具體的細目，到了班固《漢書·藝文志》中才列出六書名目，但卻沒有給出具體定義。到了東漢，許慎在《說文解字·敘》中，詳細闡述了“六書”： 象形、指事、會意、形聲、轉注、假借構造原理，給出簡潔明確定義，并舉出例證。

象形：象形造字法是按照物體外貌描繪而成，其所謂“畫成其物，隨體詰詘”是也。如馬、牛、羊、日、月、山、水等字，最早就是描繪具體形象之圖畫。

指事：是指表現抽象事情的方法，用象征的符號，或在象形字上添加符號來表示某個字。所以許慎《說文解字·敘》稱：“指事者，視而可識，察而見意”，即所謂“各指其事以為之”是也。如物在其上寫作“上”，物在其下寫作“下”；旦，日在一上，一指地平線，其義為明、為晨等等。

形聲：許慎《說文解字·敘》說：“形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也”。就是文字內以特定形狀為意類，以特有的音符表其讀音。江河皆為水，故字皆從水；而工、可乃以其流水聲而比況，故以工、可標其音。又如青，從丹，生聲，丹亦青類，故從丹。而以青為聲，結合不同的屬性表意符號，可合成為：清、晴、睛、情、請、蜻、氰、菁、、精等等，而以同樣的讀音（也有的只是聲母或韻母相同者），表達不同的事物。形聲，是漢字里造字最多的方法，占漢字中85%以上。

會意：許慎《說文解字·敘》說：“會意者，比類合誼，以見指。”是說這種造字法，是用兩個或幾個意符字組成一個新字，如日月組合，會成“明”之意；而其異體字“”卻是從月、聲的會意兼形聲字了。如采，從爪從木，伸手向樹梢，故為采集果實之義。

轉注：用兩個同義不同形的字互相解釋，許慎說：“建類一首，同意相受，考、老是也。”古時“考”可作“長壽”解釋，“老”“考”于甲骨文中本為一字，其義是相通的，故可互用，即所謂老者考也，考者老也。《詩經·大雅·樸》亦云：“周王壽考，遐不作人”。言周王得以長壽，好不令人大為振作也，以見人們對周王的敬重。

假借：許慎《說文解字·敘》說：“假借者，本無其字，依聲托事。令、長是也。”是說縣令、縣長本無專字，只借令、長二音以托縣令、縣長之意。此法，就是借用一字，去表達別的事物。一般來說，有一個無法描述的新事物，就借用一個發音接近的字，來表達這個新事物。如“自”，在甲骨文中本為“鼻”字象形，人常指鼻以稱自己，自己本為代詞，無形可象，故借為“自”字，而另造從自、畀聲字鼻；而自則久假不歸，遂成“自己”專字。

以上六書是古代文字學家們群策群力研究出來的。到了漢代許慎加以科學、系統地歸納總結，而明確其定義、內涵，成為完善的文字學理論。其所含的漢字構成法則，并非一人獨創，是人們在使用過程中長期演化而成，是一代又一代集體智慧的結晶。

三、漢字的影響

漢字博大精深，古往今來都深刻地影響著周邊國家甚至海外國家的文化，還為這些國家自己文字的創制奠定了基礎。漢字推動了世界文明的發展，為世界歷史的發展做出了重大貢獻。

（一）漢字東傳：對日本、朝鮮文字的影響

日本先有民族語言，而無本國文字。后來借用漢字的音和形創造了表音文字——假名。片假名仿自楷書，比如ア、イ、ウ、エ、オ。平假名仿自于草書，比如か、き、く、け、こ。1946年日本政府公布的“當用漢字表”中收錄漢字1 850個，但是日語漢字的實際使用數量卻不僅僅是這些，日本出版的《大漢和詞典》收錄了49 964個漢字。

朝鮮仿照漢字的字形創造出拼音文字“諺文”，但僅在市井階層使用，而上流社會則一直使用漢字，稱為“真書”。1894年甲午戰爭后，其國內方逐漸普及漢字和諺文混合的文字。朝鮮民主主義人民共和國成立后，行文取消漢字，一律用諺文。然而，法律、法規及重大歷史文本仍以漢字底本為準，以避分歧。大韓民國至今行文仍于諺文中夾用漢字。

（二）漢字南傳：對越南文字的影響

越南創制了一種類似漢字字體的文字——字喃，是利用漢字的字形，在漢字的音義基礎上改造的越南文字，用以緩和越南口語與漢字字音的矛盾。歐洲傳教士到越南之后，他們制定了采用拉丁字母拼寫的越南拼音文字，這種拼音文字逐漸代替了字喃，一直使用到現在。

（三）漢字海外傳播：新加坡、馬來西亞使用簡化字

漢字傳習海外，傳入新加坡和馬來西亞。在77%的人口為華人的新加坡，漢語是官方語言之一。1969年，新加坡公布第一批簡體字502個，除了67個字（稱為“異體簡化字”），均與中國公布的簡化字相同。1976年5月，新加坡頒布《簡體字總表》修訂本，刪除了10個簡化字和異體簡化字，從而與中國的《簡化字總表》完全一致。1972年，馬來西亞成立“馬來西亞簡化漢字委員會”，1981年出版《簡化漢字總表》，與中國的《簡化字總表》完全一致。

四、小結

漢文化詞匯豐富，博大精深，它是中華幾千年文明連綿不絕的載體，更是中華文化源遠流長的見證。見微知著，中華民族以其勤勞和智慧不僅創造出悠久燦爛的古代文化，而且漢字從甲骨文以至今日楷書字體延續演變、傳承不衰。世界各民族早期所創文字，如巴比倫、古波斯等國創制之楔形文字，早已廢棄而改用拼音文字，古代埃及圣書字亦早已廢棄，除少數專家可以破譯外，皆無人可識。唯我中華古國文字，從商周甲骨文、金文，至秦隸、漢隸、楷書，一脈相續。因而創造了燦爛的中國古代文化，且歷久彌新、與時俱進，源遠流長，走向世界，實令炎黃子孫引為國家民族歷史之榮光，亦激勵我們后世子孫永遠奮斗不息，力爭為世界進步做出更大貢獻，而傲然屹立于世界民族之林，以無愧于我炎黃祖先開創華夏之偉業。

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