庫車 天山南北最風流

劉小方

庫車是塔克拉瑪干沙漠西緣重要的節點城市，雖然委身縣級，但經濟發展排名位西部百強縣前列，區域影響力不容小覷。作為國家西氣東輸的起點，庫車在國家整個能源戰略中的地位不言而喻。庫車地理位置優越，向東是庫爾勒、吐魯番可縱深至內地沿海;向西是阿克蘇、喀什，蜿蜒能達南亞次大陸;向北經獨庫公路（庫車到獨山子）穿越堅硬高大的天山則是森林連片、遍地鮮花、牛羊滿坡的北疆草原;經輪臺向南橫貫至民豐的是566千米的沙漠公路，公路兩側則是我國石油勘探開發的主戰場。

翻開史書，庫車更是名聲顯赫。無論是自漢至宋以來的官定史書，還是《水經注》《大唐西域記》《太平寰宇記》《讀史方輿紀要》等古代地理巨著，或者是瑞典人斯文赫定、英國人斯坦因、德國人格倫威德爾、法國人伯希和等的亞洲探險盜寶日記，庫車及其古名龜茲都不斷出現，堪比那夜空中璀璨的明星。梵文、吐火羅文、粟特文、漢文等曾在這片大地上書寫，李廣利、班超、呂光、阿史那社爾等歷史悍將曾在這里策馬揚鞭開疆拓土，鳩摩羅什、玄奘等高僧大德曾在這里開壇講法燃起文明薪火。是東西方文明匯聚交融而生的文化遺跡，是歷史長河里漸次遠去的偉大背影，共同塑造了這天山南北最風流的地理單元。

數風流人物，集聚龜茲

庫車面積為1.52萬平方千米，約相當于一個北京或兩個多上海那么大。歷史上，龜茲最盛時的疆域要大于今天阿克蘇地區，略小于今江蘇和浙江面積的總和。早在西漢時期，龜茲就擁有“口八萬一千三百一十七，勝兵二萬一千七十六人”，又“能鑄冶、有鉛”，擁有豐富的戰略資源，所以“龜茲在極長的歷史時期內，是絲綢之路新疆段塔克拉瑪干沙漠北道的重鎮，宗教、文化、經濟等極為發達”。

唐代以前，匈奴、突厥等來自西北的威脅一直是中央王朝防御的重心。遠離長安、萬里之外的龜茲自然成為消弭憂患的關鍵。“走馬西來欲到天，辭家見月兩回圓。今夜不知何處宿，平沙萬里絕人煙”，多少豪杰英雄以赴死之心，起寨拔營，邁向西北，靠雙腳行走邊疆，用雙臂開疆拓土;“羈縻之道，服而赦之，示以中國之威，導以王化之法”，敵酋雖遠，犯我必誅，服我必以教化，多少風流人物播華文于邊鄙，授漢法于龜茲故地。

西漢宣帝本始三年（公元前71年），“明習外國事，勤勞數有功”的長羅侯常惠，僅僅攜五百官兵遠征西域便大獲全勝，并基此實現了西域都護府的設置，首次完成中央政權對西域的管轄。常惠是什么人，竟能以單薄之力成此壯舉？史料顯示，早在武帝時，年輕的常惠就作為蘇武的副使出使匈奴，被扣留19年而還。蘇武 “使于四方，不辱君命”，持漢節而青史留名，而常惠卻無人提及。但歷史從來不會遺忘任何一位雄才大略且性格堅毅者，10年后，常惠在龜茲鼓樂中高登歷史舞臺，上演一出四兩撥千金的大戲。雖然兵少將寡，且經過長途跋涉人困馬乏，但憑借高超的外交手段，常惠竟然說服周邊國家出兵，短時期調集5萬大軍合圍龜茲，史稱他“發西國兵二萬人，令副使發龜茲東國二萬人，烏孫兵七千人，從三面攻龜茲”，迫使龜茲不戰而降，歸順漢朝管轄。

漢末中原王朝政權更迭不休，無暇顧及西域邊疆，龜茲國斬殺漢臣封鎖絲路。很快，前秦宣詔皇帝苻堅決定恢復對西域的控制，重設都護府。太初八年正月（383），驍騎將軍呂光遠征龜茲，一場西域規模最大的戰爭即將爆發。呂光為氐族人，生得“身長八尺四寸，目重瞳子……寬簡有大量，喜怒不形于色”。據說他率大軍過高昌（今吐魯番）后，在戈壁沙漠中向西走了300多里都沒有掘到水，絕望情緒在大軍彌漫，呂光鼓勵大家說，當年漢代名將李廣利追擊匈奴困于沙漠時就有甘泉涌出，我們行軍萬里討伐逆臣，皇天必定相救，不久果然天降暴雨，大軍走出絕境。此次等待呂光的是龜茲王集聚獪胡、溫宿等國的90萬大軍，面對西域各軍兵強馬壯、善于使矛、鎧甲堅硬、箭射難入等特點，呂光沉著應付，集中優勢兵力，操練勾鎖之法，最后一戰而勝，斬殺萬余人，大破龜茲，威震西域。

唐初，突厥人阿史那社爾投奔大唐。貞觀二十一年（647），阿史那社爾被任命為昆丘道行軍大總管，揮兵西進，攻打龜茲，重開絲路。龜茲王指揮5萬大軍相迎，阿史那社爾佯敗誘敵深入，一舉殲滅龜茲王有生力量。戰敗后的龜茲王棄城而逃，退至大撥換城（今阿克蘇）堅壁清野守城不出。阿史那社爾乘勝追擊，鏖戰40天破城生擒龜茲王，隨后政治宣傳與軍事打擊并用，占領大小城池70多座，瞬時西域諸國紛紛擁護唐朝管轄，為唐朝安西都護府的設立夯實基礎。

當然，龜茲的大地上不止有刀光劍影，也鑲嵌著塑造中國人文與精神的大師身影。早在鳩摩羅什之前，曹魏甘露三年（258），龜茲僧人白延就在洛陽白馬寺翻譯《無量清凈平等覺經》;西晉太康七年（286），龜茲居士帛元信還協助法護翻譯《法華經》;西晉永嘉年間，龜茲王子帛尸梨密多羅、高僧佛圖澄來到中原，譯經、傳教、授徒、講法，他們前后弟子累計可達萬人之多。龜茲僧人不遠萬里深入中原，用自己的大智慧推動著中華文明的進程。

克孜爾尕哈烽火臺

唐貞觀二年（628），西行的玄奘抵達龜茲，因“凌山雪路未開”在這里停留了60天。兩個月中，法師看到了一個“上自君王下至士庶，捐廢俗務奉持齋戒，受經聽法渴日忘疲”的虔誠佛國，記錄了龜茲“穈、麥、粳稻、蒲萄、石榴，梨、柰、桃、杏，黃金、銅、鐵、鉛、錫”等的豐富物產，聽到了龜茲“管弦伎樂”的美妙，也到了鳩摩羅什先師開壇講法的昭怙厘大寺，留下了“佛像莊飾，殆越人工;僧徒清肅，誠為勤勵”的寺廟勝景。在龜茲，玄奘還與昭怙厘大寺著名法師木叉毱多就佛典《具舍論》相關內容進行了激烈辯論，最后木叉毱多理屈詞窮，敗下陣來，稱贊玄奘“非易酬對，若往印度，彼少年之儔未必有也”，意為玄奘很不容易對付，如果去了印度恐怕也沒有人能辯勝他。

時勢造英雄，英雄造時勢。這些彪炳史冊的人物因龜茲而名垂青史，歷史也因他們而厚重神奇。走進龜茲，走進這曾金戈鐵馬、梵唄齊鳴的古老大地，追撫遠去的身影，方能感受那段令人迷醉的歷史悸動。

文化遺產匯集之山

2013年，庫車境內的蘇巴什古寺遺址和克孜爾尕哈烽火燧作為中國、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦三國聯合申報的遺產項“絲綢之路：長安-天山廊道的路網”中的子項目列入《世界遺產名錄》，小城庫車一夜之間擁有了兩處世界遺產，羨煞旁人。實際上庫車擁有的世界級遺產還遠遠不止這兩項，庫木吐喇千佛洞、森木塞姆千佛洞、克孜爾尕哈石窟等都是頂級的藝術寶庫。從地理分布來看，這些文化遺產均位于庫車南部綿延200千米的卻勒塔格山系。

庫車地形北高南低，北部為南天山、卻勒塔格山山區，南部為渭干河、庫車河、塔里木河的沉積平原。卻勒塔格山隆起較高，海拔2000米左右。這里氣候干燥，植被稀少，巖石裸露，溝壑縱橫，少有人煙，崖壁堅硬堅固，適合安靜修禪或大規模的佛教洞窟造像及繪畫。

庫車城往西北15千米，接近新和縣地界時可以看到渾黃的渭干河蜿蜒向南而去。河畔的卻勒塔格山稍顯溫婉，低平的崖壁上大大小小共有一百多個石窟，這里就是著名的庫木吐喇千佛洞，歷經20世紀初德國“吐魯番探險隊”4次瘋狂切割盜取的磨難，現存壁畫尚有數千平米，其中大量中原風格的繪畫顯示了與敦煌盛唐壁畫的一脈相承。當年玄奘曾渡過渭干河來到這里的“阿奢理貳伽藍”，說此處“亭宇顯敞，佛像工飾;僧徒肅穆，精勤匪怠”，想必是千佛洞石窟群盛況的真實寫照。

克孜爾尕哈烽火燧

克孜爾尕哈烽火燧和克孜爾尕哈石窟都位于庫車縣城西北12千米處的卻勒塔格山南部鹽水溝畔。鹽水溝是一條穿越卻勒塔格山的干涸河床，因山溝的水流含鹽量高而得名。億萬年的地質變遷，形成縱橫交錯、層疊有序的雅丹地貌。相對平坦的河谷也成為古代先民遷徙、行軍的理想通道。為了確保政令統一和商業繁榮，自漢宣帝神爵二年（公元前60年），即西域都護府在治烏壘城（今輪臺縣策大雅鄉）設置那年開始，諸多烽火臺作為漢代的軍事設施在焉耆通往庫車的道路上設置，它們東連輪臺拉依蘇烽火臺、孔雀河烽燧群和樓蘭烽火臺，遠至敦煌玉門關、陽關……最終通達長安城，邊關告急時夜晚點火，白天燃煙。兩千多年的風雨侵蝕之后，克孜爾尕哈烽火燧依然頑強挺立，守候著荒蕪戈壁的云天。

森木塞姆千佛洞

文物部門實測發現“烽燧平面呈長方形，下粗上細，由基底向上逐漸縮收呈梯形，殘高尚有16米。烽燧主體系夯土所筑，夯層厚約15厘米，東西底長6米，南北寬4.5米。烽燧上部以木柱為骨架，每層間距約1米，頂系土坯壘砌。上建望樓，木柵殘跡尚存。由于長期風化，端部區呈凹陷狀，形成一大槽。烽燧北側尚有坍塌的廢墟，系古建筑物的遺跡，原本可由此登臨烽燧之頂”。

民間傳說，克孜爾尕哈烽火臺是古代一位國王給女兒建造的高塔，在維吾爾語中“克孜”是姑娘的意思，“尕哈”是居所的意思。據說國王的女兒剛剛出生，有一個巫師對國王說：“小公主會被毒蝎蜇死。”國王擔心失去愛女，讓大臣謀劃萬全之策。有一個大臣給國王出了一個主意，建議修建一座高臺讓公主居住。于是，通往克孜爾尕哈千佛洞的鹽水溝大路邊就矗立起一座高塔。公主從王宮搬進高塔，但仍沒有擺脫命運的安排。毒蝎從國王賜給她的蘋果里爬了出來，蜇死了公主。

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用烽煙傳遞消息，可追溯到距今3000多年的商朝。那時候，乘車傳遞曰“駔”，乘馬傳遞稱“驛”。烽火傳遞早在周朝就有，周朝規定，天子舉烽火，各地諸侯必須立即帶兵前往救援，共同抵抗敵人。史冊記載，夜間舉火稱“烽”，白天放煙稱“燧”。古人為了使煙直而不彎，常以狼糞代替薪草，因而“燧”又別稱為“狼煙”。烽燧制度很嚴格，規定不同的暗號，表示進犯敵人的多少，如舉一道烽或燧，示意來敵500人，500人以上舉二道烽或燧，等等。乘馬、乘車及烽火傳遞，相互依存，沿用至清代。烽火臺十里相間，臺臺相連，通達數千里。

雖然僅有一處烽火燧聳立，但它并不顯孤單。戈壁灘向南不到1千米處是鹽水溝山谷，這里還隱藏著一處唐代的佛教石窟群。山谷內寸草不生，一味的土黃色，但高處懸崖上的38個石窟墻壁上卻色彩繽紛，無論是佛本生故事中天女散花的艷麗，還是供養人復雜奇藝的服飾與飾品點綴，都極具視覺沖擊力。

森木塞姆千佛洞

鹽水溝向南行至卻勒塔格山腳的森木塞姆千佛洞同樣令人震撼。這是一處晉代至宋代（公元4～10世紀）的佛教石窟群遺址，“森木塞姆”在維吾爾語里是“細水流出”的意思。森木塞姆千佛洞分布在溪溝東西兩岸的山崖上，石窟大部分受到破壞，窟形大部分為支提窟（“支提”就是“塔”的意思，支提窟在洞窟的中央設有塔，所以又叫塔廟窟），毗珂羅窟（毗珂羅窟為僧人居住的僧房窟，形制多為方形平頂）極少。現有編號洞窟57個，完整再現了龜茲佛教藝術的基本脈絡。

中心柱形支提窟由前室、主室、中心柱及后室組成。早期的洞窟多為縱券頂，中心柱流行正壁一龕制;晚期的洞窟窟頂出現穹窿頂樣式，同時出現了正、左、右、后四壁各開一龕的新形制。大像窟為縱券頂，在中心柱前壁即主室正壁塑立大佛，佛像高多在10米以上。中心柱左、右、后三面設有甬道，后室左、右、后三壁鑿有涅槃臺或像臺。大像窟規模較大，地位重要，整個石窟群都以其為中心進行開鑿。小穹窿頂支提窟平面呈方形，由前室和主室組成，無中心柱。穹窿頂繪有蓮花及條幅狀的立佛和菩薩七身藻井，帶弧面八角形，為整個龜茲地區其他石窟所沒有的。

森木塞姆千佛洞壁畫

窟內壁畫題材以佛教故事為主。本生故事主要有“舍身飼虎”“須達拏本生”“月光王施頭”等，因緣故事主要有“梵志燃燈供養”“沙彌守戒自殺”等，佛傳故事則主要有“初轉法輪”“佛涅槃圖”等。此種壁畫題材與當時龜茲地區盛行小乘佛教有密切關系。壁畫中的人物多運用土紅色進行輪廓勾畫，暈染法表現明暗與立體，用色艷麗。晚期洞窟壁畫則出現強烈的漢族及回鶻畫風，反映出各民族佛教文化的相互交流。講經窟設有甬道，規模巨大，面積達30平方米左右，多為橫券頂，窟內四周鑿有臺階，開有壁爐和明窗。

森木塞姆千佛洞保存了古龜茲王國完整的洞窟和壁畫的實物資料，是古代“絲綢之路”上遺留下來的珍貴文化遺產，是古代東西文化交流的結晶。

唐中期，為了應對吐蕃攻陷安西都護府的嚴峻局面，武則天下令以唐兵3萬駐守龜茲。如若計算3萬軍隊的隨行家屬及后勤補給人員，這次進入龜茲的漢人數量必定遠超3萬。遠離中原的士卒在長期駐守中難免思鄉，需有精神寄托，彼時，這鹽水溝畔的烽火燧、千佛洞可能人影交迭，不似今天這番寂寞。

蘇巴什古寺遺址

列入《世界遺產名錄》的蘇巴什古寺遺址曾是龜茲歷史上規模最大的佛寺，位于庫車河出卻勒塔格山的山口地帶。庫車河又稱蘇巴什河，寺廟因此而得名。

鳩摩羅什時期名為雀梨大寺，玄奘時稱為昭怙厘寺，盛時為5000僧侶駐錫地。《大唐西域記》描述它“荒城北四十余里，接山阿隔一河水，有二伽藍，同名昭怙厘，而東西相稱。佛像莊飾，殆越人工。僧徒清肅，誠為勤勵。東昭怙厘佛堂中有玉石，面廣二尺余，色帶黃白，狀如海蛤。其上有佛足履跡，長尺有八寸，廣余六寸矣。或有齋日，照燭光明”。今天，蘇巴什古寺的地面完整建筑幾乎不存，但兩寺建筑面積遺存竟有20萬平方米，高達10余米、厚約50厘米的墻體或連排并立，或斷壁孤處。從遺址來看，西寺是一個包括佛殿僧房、禪室及佛塔的建筑群，主寺臨河而建，其余三面以高墻圍護，寺中有一方形塔基的佛塔一座，殘高3米，夯土砌筑，隱約似有5層。東寺與西寺隔水相望，由佛塔、佛堂和僧房等部分組成，四周高墻環繞，規模略小于西寺，寺前部一座覆缽大塔，高9米，雖有風化，但風貌猶存，相當壯觀。

往事越千年，滄海桑田，今日庫車新城高樓聳立，綠蔭大道上密密相接的是飛馳的汽車，主干道兩側分布著奢華的購物中心，這景與東南沿海城市相似。過團結大橋，熱斯坦大巴扎又是另一片古色古香，平板小驢車、肅穆的庫車大寺、和藹的維吾爾族老人、香味四溢的馕坑……傳統與時尚、歷史與未來在這里和諧交織，一任風流。

【責任編輯】王 凱