民族傳統節慶體育品牌建立的社會效益研究
——浙江景寧大均村“三月三”節慶田野調查報告

楊學坡，倪依克

(寧波大學 體育學院，浙江 寧波 315211)

民族傳統節慶體育品牌建立的社會效益研究
——浙江景寧大均村“三月三”節慶田野調查報告

楊學坡，倪依克

(寧波大學 體育學院，浙江 寧波 315211)

以體育人類學理論為研究基礎，通過對大均村“三月三”節慶的考察，闡述在畬族傳統文化基礎上實現現代化商業品牌運作的效益。調查結果表明，傳統節慶文化品牌化具有可行性，但在實際生活中民族體育元素表現欠缺。畬族民族文化認同是“三月三”品牌建立維系的支點，畬漢民族文化交融傳播是實現品牌效益社會化的渠道。社會現代化是社會發展的必然，同時是傳統畬族文化在現代化過程中發展和變遷將面臨的雙重挑戰。

節慶體育品牌；三月三；社會效益

0 前 言

“日出而作，日落而息。”是描寫中國社會歷史發展的長河中勞動人民根據自然變化規律來制定自己勞作規律的生活寫照。“他們遵循自然行事，出乎天理，依據自然法規：大概不是依據人為的法規，人為的法規是由人創造出來而強加于人的[1]。”農本位的社會中各族人民創制了一系列與自己周圍環境息息相關的社會文化制度。“在中國整個歷史上，中國人始終從事農業及手工業，他們的生活本質上是簡單的。從他們簡單的生活，我們可以了解他們對歷史的態度[2]。”用人類學的理論視角和方法，歷時性的追尋他們對本民族傳統節慶文化演變的態度，闡釋這些文化形態的變遷因素。為此，課題組選取了浙江省麗水市景寧畬族自治縣“大均鄉大均村”畬族“三月三”傳統節慶為個案，通過實地田野工作對“三月三”節慶進行剖析。依據國家民族政策和浙江省社會經濟發展形式這個大的社會背景，根據“經濟基礎決定上層建筑，上層建筑反作用于經濟基礎”的邏輯，對景寧縣打造畬族“三月三”節慶品牌進行社會效益分析。

1 研究對象與方法

1.1 研究對象

以浙江省麗水市景寧畬族自治縣“三月三”節慶為研究對象。具體通過對景寧縣城區、大均鄉等活動舉辦點的工作人員和參與民眾來收集第一手資料。調查主要涉及景寧城區傳統體育活動參賽點各項目工作人員，餐飲、住宿經營者；大均鄉政府工作人員、大均村村民、普通游客等。

1.2 研究方法

1.2.1 田野調查。田野工作主要分兩個部分進行：第一部分，對大均鄉組織和具體參與“三月三”傳統體育活動的工作人員進行交談，了解政府機構對三月三節慶的態度和支持力度；觀察大均村村民在節日中的實時生活狀況，觀察村民在節日中的言行舉止；參與畬族傳統體育互動，體驗節日活動氛圍。第二部分，對景寧縣城復興西路舉辦的各個傳統體育活動項目點的半參與式觀察和隨機訪談，收集第一手資料。

課題組通過分工配合的工作方式展開資料收集，收集活動圖片、比賽實況攝影錄像、交談錄音，并撰寫田野日記和筆錄，為課題研究奠定了基礎。

1.2.2 文獻資料。通過學校圖書館、中國知網、景寧政府網和大均鄉政府網等，收集與“三月三”活動、民族傳統體育和民族節慶活動的相關文獻資料。查閱了人類學、社會學、民俗學等方面論著，在方法和理論上進行了學習和討論。

1.2.3 邏輯分析。每個民族傳統體育活動都有其產生的社會歷史和環境基礎，在不同的社會歷史環境下，畬族“三月三”所呈現的形式和內容會有所不同。因此，在“三月三”節慶田野工作的基礎上，結合當地社會生態環境與現今社會發展大背景，從經濟基礎角度分析，結合畬漢混居、自然地理環境和民族文化傳播等因素，分析民族傳統節慶文化在現代經濟基礎條件下的變化。

1.3 個案選擇理由

浙江省麗水市景寧畬族自治縣是全國第一個和唯一一個畬族自治縣，行政區劃上具有代表性。大均鄉在2009年成功創建“中國畬鄉之窗”國家4A景區，在畬族民族文化保護工作上具有借鑒價值。大均村是大均鄉鄉政府所在地，是本次大均站三月三開幕的主辦地，是本次田野調查的主要工作區。

2 研究結果與分析

2.1 三月三節慶簡介

“三月三”是指中國農歷三月初三，除了本文闡述的畬族外，在我國還有苗、壯、黎、瑤等族在農歷三月初三也會進行關于本民族的特色慶典活動。例如：苗族龍花會、壯族歌圩節、黎族孚念孚等。

追溯“三月三”習俗，較早的記錄是上巳節。根據古人以天干地支計時推算，上巳指三月上旬首個巳日。這時春水潺潺可以除塵去垢，春回大地萬物復蘇，以祭祀祖先來表達本民族的興旺和繁衍不息。

在景寧“三月三”又被稱為烏飯節。每年農歷三月初三，畬民都會煮制“烏米飯”，穿著畬族以藍、黑主色調的傳統服裝，以山歌對唱的形式，來慶祝畬族人自己的傳統節日。“烏飯節”的來歷大致可以從三方面梳理：①畬族主要生活在南方，稻作是主食的主要來源，在節慶日把米谷染成“烏”色與本民族具有代表性的藍、黑色相近，預示民族興旺、風調雨順。②三月春回大地，南方溫度和濕度上升，蟲蟻開始繁衍，因為畬族主要生活在丘陵地帶草木茂盛，畬族人認為吃了烏米飯上山勞動蟲蟻不會叮咬。③紀念畬族民族領袖雷萬興。交談中有村民向我們述說了關于雷萬興的故事傳說：在唐代畬族民族英雄雷萬興為對抗統治者暴政領導人民起義反抗，作戰過程中被圍困在山中，糧草斷絕。因為當時處于冬天，大部分植物都已經凋落，在搜尋中發現烏稔枝條上還掛有果實。這一發現解決了處于困境中的畬軍軍糧問題，為后來雷萬興在三月三日解決重圍提供物質保障，延續了畬族。第二年的農歷三月初三，雷萬興派遣畬軍進山采集烏稔，時值初春，烏稔還處于出芽發葉時期，士兵把烏稔葉采摘回來，和糯米一起蒸制，發現飯呈藍黑色，很可口。畬族人民為紀念雷萬興的抵抗勝利，每年在農歷三月初三外出踏青，采摘烏稔葉，制作烏米飯，經過歷代沿襲，“三月三”也稱作“烏飯節”。

2.2 三月三節慶品牌建立的環境基礎

“人類和自然的關系是十分密切的，他們不僅從自然界獲到賴以生存的生活資料，而且和自然界發生精神上的聯系。有什么樣的自然環境，就會形成什么樣的民俗[3]。”正所謂：一方水土養一方人。如何認識了解一個地方文化現象，我們認為可以從地理歷史環境、村落生態環境、村落社會經濟環境等角度進行分析和綜合考察，從村落環境形成的整體情況下分析各個部分之間的聯系，從而了解地方民族村落文化的內核與外延。

2.2.1 大均村地理位置與歷史。大均村是浙江省麗水市景寧畬族自治縣大均鄉政府、大均村村民委員會駐地，位于縣城西南13km，大均村依據《均川李宗氏譜源序》稱，始祖自唐末“五季之亂”期間(907-960年)徙此而居。已經有千余年歷史。大均村村名取自孔子“大道之行也，天下為之；有國家者，不患寡而患不均”的論述而用之。根據當地地形解析又因為該村背倚龍崗，三面臨水，形同半月狀，左右均稱，因此得名大均。

大均村是景寧畬族自治縣城郊的一個古村落。全鄉畬族人口占比33%，是景寧全縣畬族人口占比最多的鄉鎮之一。 大均生態環境優良，自然風光秀麗，人文凝結，四周散發著文化古村的光芒；就地取材原生態的石板老街、質樸自然的卵石泥墻、舊式門窗的臨街鋪面、曲折相通的幽深小巷……整個村落格局大致與古貌相像。大均村現今還保存著修建于清嘉慶年間的明德書齋，明代為褒揚一門三進士而奉旨三門并開的李氏宗祠之墻門，建于晚清工藝考究的磚雕門樓等等。這些古遺跡顯示著這個古村落“耕讀可尚”成風的古老文化遺存。身臨大均，周圍除了映帶著畬鄉特有的文化歷史氣息的同時，心靈也被“畬鄉之窗”古村的靜謐感染。

據了解，大均村歷史上是方圓百里的文化名村。明清時代，共有進士3名、舉人4名、貢生56名、秀才46名。明朝天順六年(公元1462年)大均秀才李琮中舉，天順八年中進士，授南京吏部主事，后來其弟李璋和李璋之子俱中進士。為褒揚這一門三進士，景寧縣奉旨在縣北建兄弟方伯坊、父子進士坊，大均村建騎街進士坊，李氏宗祠正門并開三門，一大二小，懸“父子方伯”、“兄弟進士”匾。大門首旗桿同一時期達六對之多。抗日戰爭時期，浙江省府內遷，省教育廳、財政廳分別駐扎在景寧縣和大均鄉。省廳要員、名流雅客頻繁往來，為景寧為大均留下許多文雅故事。村頭的觀音閣、浮傘祠均有題詠，不少村民家中藏有那時留下的珍貴字畫。大均村歷史上商貿經濟繁榮，耕讀風尚厚重，形成了筆桿、秤桿、竹桿(撐篙)的“三桿”民俗。明朝天順、嘉靖年間出過“同門三進士”，還有“浮傘仙渡”等傳承孝道文化的優美傳說。

2.2.2 大均村生態地理環境。景寧地屬亞熱帶季風氣候，溫暖濕潤，雨量充沛，四季明顯，冬夏較長，春秋較短，全年光照熱量資源豐富。山地丘陵地形，海拔高度懸殊，氣候垂直差異明顯。地形復雜，地勢由西南向東北漸傾。地貌以深切割山地為主，發源于洞宮山脈的甌江支流小溪，自西南向東北貫穿全境，將縣境分為南北兩部分，形成兩岸寬約124.6km的狹長帶，構成了“九山半水半分田”和“兩山夾一水，眾壑鬧飛流”的地貌格局。

大均村位于城西南13km處，三面臨水一面靠山，耕地面積114畝。林地3 321畝，屬以林為主的農業經濟區。全鄉耕地3 935畝，人均0.9畝。林地11.2萬畝，其中毛竹林1.2萬畝，人均分別為25畝和2.7畝。森林覆蓋率89.1%，活立木蓄積量29.5萬立方米，省級以上生態公益林5.9萬畝。是“浙江省森林城鎮”，大均村是“浙江省綠化示范村”。

2.2.3 大均村社會制度環境。“在村落文化形成的過程中，自然環境已不是唯一的決定條件了，更為重要的條件是人類所創造的文化環境本身。一些文化一旦被創造出來，便不會消極地存在著，而是要積極地影響人類的生存活動，這就是人類存在的文化環境[5]。”中國社會各階層之間較多的是以血緣和宗族關系維系著社會的穩定。村落社會因為其區域范圍存在地域上的局限，從而較多的是以人與人之間建立的信任為基本機制。正如費孝通在鄉土中國和生育制度里論述到的一種關于鄰里之間約定成俗的交往習慣。

一項民俗文化能夠千百年的傳承、傳播和延續，應當有其穩定的延續秩序。大均村畬族“三月三”的形成基本性條件，除了與生態地理環境、社會發展歷史有密切聯系外，其另一個重要因素是大均村所在的畬族文化區(圈)的影響，也就是說現代社會因為“在整個社會經濟發展的過程中，文化區不斷地自我發展，正是這種不斷發展，使它具有了時代特征。特別是現代經濟的發展以及文化的傳播和交流，不僅打破了傳統文化區域封閉性的體系，而且正在形成和造就與傳統文化區域性質和面貌完全不同的新的文化區域[5]。”調查的大均村不是意義上的畬族村，但大均村卻是“畬鄉之窗”的主體構成重要組成部分。

2.3 大均村三月三節慶在村落組織運作機制

村落文化的形成是一個社會歷史積累的過程，同時村落文化也是一個發展的有機系統。通過厘清各個要素之間的相互關系，建構其文化發展模型來解析大均村三月三節慶的發展模式。

圖2 三月三節慶運作模式圖

2.3.1 三月三節慶運作的重要依托——畬族文化元素。景寧“三月三”節慶在傳統體育項目上開展營造熱烈喜慶的千人押加活動、具有挑戰技巧的搖鍋和體現畬族生存環境的趕野豬活動等，這些畬族傳統體育項目以現代競技和娛樂的方式呈現在節慶期間，展現了畬族原始勞動生產生活形式的縮影。

畬族服裝以黑、藍為主色調，畬族服飾圖案主要取材于人們日常生活中的各種常見的物象，例如飛禽走獸、花鳥蟲魚以及傳統的幾何圖案。畬族服飾圖案不僅美化了畬族人的服飾，還具有深刻的民族文化內涵。服飾上的圖案不僅包含畬族人民的祝福，還包含了畬族人們日常生活中的傳說。畬族服飾包含了歷代畬族婦女的創作智慧，不僅在穿著上實用，在藝術和欣賞上同樣具有很高的價值。

“語言是民族文化的活化石，沉積著一個民族的文化積淀，也累積著民族的意識[6]”，畬歌被譽為“山哈”的傳家寶，是畬語用于交流溝通的另一種表達方式，按題材內容大致可分為敘事歌、儀式歌和雜歌。在“三月三”節慶期間有祭祖儀式上的祭祖歌，婚俗儀式表演活動中的婚儀歌。畬族民歌是畬族人民在生產、生活斗爭中創作的口頭文學，是畬族人民勞動智慧的結晶，是畬族傳統文化的重要組成部分，多數畬族民歌通過口頭代代相傳，也有少數畬族民歌以漢字音譯畬語記錄流傳民間。

2.3.2 三月三節慶延續的精神依托——宗族信仰。畬族很重視對祖先的祭祀，畬族廣泛流傳著屬于盤瓠圖騰崇拜性質的傳說。“圖騰崇拜是原始社會的一種民俗信仰，也是人類最初的宗教信仰……，因此，圖騰一般為與氏族有親緣或血緣關系的事物。氏族社會解體后，圖騰崇拜觀念依然被傳承下來，但是繼圖騰崇拜之后，便又開始了祖先崇拜，信仰祖先，祭祀祖先，向祖先的靈魂表示虔敬、祈求庇佑于后代[7]。”從圖騰到祭祖的發展形成了宗族關系聯系的橋梁宗族信仰。

“三月三”節慶延續最主要的是祭祀祖先，在前面“三月三”節慶簡介中其中之一就是對畬族英雄的紀念。村落社會在本族中通過認祖、祭祖形成宗族關系實現村落族群自治。費孝通在《鄉土中國》中清晰地論述過在“差序格局”的條件下，中國鄉村的社會秩序的維持不是法律、政令等來自官方的強制力量，而是在宗族勢力的影響下，一種無形的威望來統治、組織管理。宗族信仰聯系著從自己出發的一切身邊的血緣關系網。這也為畬族族群以宗族信仰為基礎形成族群認同。

2.3.3 三月三節慶開展運作的社會心理條件——族群認同。中國傳統社會關系里講究地緣、血緣關系。“血緣是穩定的力量。在穩定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了[8]。”這種固定的地理范圍通過血緣關系聯系起來的成員就形成了族群，族群成員之間通過代表本民族祖先信仰的烙印實現族群認同。正如我們所說“我們都是炎黃子孫”一樣。

“三月三”節慶的開展，是畬族在發展延續的過程中，村落成員基于血緣、地緣的關系，以宗族信仰、民族成分和鄉土氣息為橋梁把生活在畬族文化圈的村民通過共同的文化氛圍聯系在一起。“這種原生性的族群認同感是根深蒂固的、非理性的和下意識的[9]。”

2.3.4 三月三節慶開展的重要載體——傳統節慶。“人們在窮困時借助民俗表達他們的希望和要求，人們在走向富裕道路時更要借助民俗表達他們的喜悅與歡樂[7]。”在和畬民交談中，三月三節慶除了有祭祖外還有祈求風調雨順的意義。中國有著悠久的農耕歷史，通過節慶來表達對豐衣足食的向往不僅僅是畬族有這樣的傳統，大部分民族也存在著這樣的現象。

三月三節慶是宗族信仰、族群認同、鄉村社會倫理和畬族民族文化藝術等眾多事物的載體。組織開展這樣的重大節慶有利于傳統文化習俗的傳承和延續，節慶期間開展畬族傳統體育活動、畬族文化交流論壇、畬族服裝展示等。傳統節慶為聯系族群關系提供了契機。在田野工作中，有部分來自福建畬族的游客，通過三月三節慶來浙江景寧省親；也有一些游客是通過在景寧的親友邀請在三月三節慶期間來景寧游玩。

2.3.5 三月三節慶開展的保障——政府扶持和市場開發。1984年景寧設立自治縣以來，在傳統風俗的基礎上搞過四五次臨時性的“三月三”節慶活動，但沒有形成規模和制度；除了本地群眾和一些民族工作者參與外，很少有旅游團隊的參與，且當時把“三月三”的定位政治意義大于市場經濟意義。

從2001年開始，景寧通過旅游與經濟相結合的方式，開始把“三月三”形成規模化、高端檔次化。在景寧把三月三統一使用“中國畬鄉三月三”品牌名稱，打造成民族文化主題品牌。政府通過成立中國畬鄉三月三組委辦公室，出臺相關政府文件等來支持地方民族事物的發展。企業通過對地方特色進行承包開展旅游服務，例如本次田野工作的大均村，就通過給文化公司外包的投資形式搞旅游開發。除了旅游還有畬族特色的土特產加工等，形成具有景寧畬族特色的相關產業和服務。

2.4 大均村三月三節慶組織開展的特性——主體性和開放性

近幾年景寧三月三節慶通過不斷的規范化發展，在中國畬鄉三月三委員會辦公室的統一統籌下，以各鄉各村逐步下放具體操作形成“政府搭橋民眾唱戲”的模式。每個鄉鎮都有其具體的民俗活動，例如大均鄉在三月三節慶日開展了“綠色步道騎行”活動，主要通過政府投資建設步道，村民通過租賃騎行工具，達到惠民利民的發展。還有通過開辦大均主題民宿，拓展當地旅游接待容量和能力，增加當地民眾收入，實現節慶文化發展和現代經濟的相結合。

三月三節慶的根底來自鄉村，來自鄉村民眾。調查發現，通過這種開放式的節慶旅游開發，越來越多的當地民眾返鄉搞起了民宿、畬族工藝加工和旅游服務等經濟業務。根據調查，中國畬鄉三月三大均站在節慶當日接待游客4 000千多人，同比增幅200%，全鄉42家民宿，300張床位入住率高達100%。

近年來，景寧在鄉村公路、高速公路和高鐵建設方面取得重要成果，交通建設是實現景寧對外開放性必要基礎建設。景寧還通過中央電視臺、浙江衛視、人民日報等多家媒體的合作，對外宣傳和節慶報道。在堅持節慶文化主題在民的基礎上，提高畬民和當地民眾的經濟收入；通過各種基礎建設和宣傳實現節慶文化的對外開放性，讓更多的畬族人愿意堅守自己民族的文化，也讓更多的外族人了解畬族文化，實現畬族文化主體性和開放性良性結合的效應。

3 大均村三月三節慶組織開展的幾個問題

3.1 大均村節慶開展的角色定位

前面論述到大均村不是意義上的畬族村，村中畬民所占人口比例很小，但卻具有較多有關畬族文化色彩的代表性遺跡，例如：畬鄉之窗、大均古街、浮傘祠等。

通過與鄉政府工作人員的交談中我們知道，大均村旅游已經通過外包的形式被旅游開發商承包。當日看到的幾場畬族婚俗表演是通過演員和游客互動的形式完成。龍接鳳、采柿子等畬族傳統體育項目也只是游客在進行體驗。與現代市場經濟相結合，大均村在三月三節慶的主體性表現主要體現在畬族文化圈的輻射作用，使得大均村得以傳承畬族文化。“任何民俗事物都不可能脫離其賴以生存的文化環境：一方面，文化傳統需要借助于各種民俗事項作為其存在與傳播的載體；另一方面，各種民俗事項必須具有一定的文化內涵才具有真正的價值和意義[10]。”雖然大均村具有畬族文化元素，但這種通過與現代市場經濟開發的形式，不能有效地給大均村在畬族原始畬族文化傳承方面給定明確的定位。

3.2 大均鄉政府的角色定位

三月三節慶屬于少數民族民間事務，在節慶的組織和承辦上應該是民族民眾自組織行為。但從近幾年景寧三月三的舉辦來看，政府組織主導三月三的成份較多。從三月三主辦、承辦和協辦單位來看，都屬于政府單位和機構。從各項目參賽代表隊來看同樣是民眾參與不足。

雖然，在節慶的籌辦過程中政府通過搭臺牽線形成“中國畬鄉三月三”節慶品牌，但在具體的活動組織操作過程中政府應該體現一個“輔助”的作用，應該給予民眾組織較多的自組織權限，尤其是在村落節慶體育的具體實施過程中。

田野調查過程中，大均村站三月三節慶在組織過程中主要工作人員為大均鄉政府工作人員。除了婚俗表演等需要專業演員外，活動的組織、主持都是由政府工作人員在具體操作。

民族民間事務的組織開展，政府應該以一個服務者的立場存在，而不是具體參與事務的開展過程中，雖然政府是從全局角度考慮活動的組織開辦，但從一個局外人的角度看，多少滲入了政治成份。這不僅不利于畬族文化的原生態保存，還會存在政府外在因素的干預導致畬族部分原始文化的遺失。

3.3 如何看待平衡市場開發和畬族原生態文化保護

前面講了在三月三節慶活動中，村落民族民眾要成為活動的主導和主體，政府通過行使權力和職責服務節慶開辦。那么，在“中國畬鄉三月三”品牌的總體效益下，我們應如何平衡市場開發和畬族原生態文化的保護，使得畬族文化得以持續良性循環發展。

文化產品品牌化為的是提升文化經濟價值效益，但這種效益是建立在市場經濟開發的基礎上，市場經濟要求利益最大化和發展現代化。市場調節這只無形的手會在無形中要求鄉村無條件接受利益的最大化，從而原始畬族文化將面臨妥協地方經濟發展的境地。經濟發展現代化是社會歷史發展的趨勢，傳統民族文化屬于中國文化的一部分，因此，中國發展的現代化也將帶給傳統民族文化的現代化元素。

4 結 論

在市場經濟和現代化交通、信息等因素的影響下，傳統意義上的原生態民族村落已經流逝。一個民族傳統節慶文化的延續和發展，不僅僅是宗族和血緣關系的鄉土存在，更多的是民族共同文化價值的堅守。經濟基礎和社會背景的轉變已經改變了傳統小農經濟基礎的鄉村社會基本格局。景寧三月三節慶品牌的建立，在現代意義上體現了時代潮流和與時俱進；但從傳統文化的角度看，三月三所具備的祭祖、祈福的原始意義在日漸淡化，開展旅游開發和提高經濟效益的意義在上升。從文化人類學視角看待景寧畬族三月三節慶的發展路徑，以此總結出，社會的變遷是現代社會發展的必然，這個必然也將使得傳統畬族文化在現代化過程中流逝和變遷。

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Research on Traditional Ethnic Festivals Sports Brand Establishing Social Benefit ——investigation on Zhejiang Jingning Dajun village festival of "SAN yue SAN" field

YANG Xue-po,NI Yi-ke

(College of Physical Education, Ningbo University, Ningbo 315211, China )

Based on the study of physical anthropology theory, and through the Dajun "SAN yue SAN" festival of both village,this paper on the basis of minority traditional culture modernization of commercial brand operation efficiency . Survey results show that it is feasible for the traditional festival culture brand,but in real life performance lacking national sports elements.Minority national cultural identity is "SAN yue SAN" brand establish maintain fulcrum,she spread of Han ethnic culture blends is to realize the brand benefit social channels.Social modernization is the inevitable social development,at the same time is a traditional minority culture in the process of modernization development will face the dual challenge and change.

festival sports brand; SAN yue SAN festival; social benefits

2016-09-23

楊學坡(1991-),男， 江西上饒人，在讀碩士研究生，研究方向：民族傳統體育學.

1004-3624(2017)02-0063-06

G80-05

A