倪吾誠“多余人”形象的成因探析

李雨竹

摘 要：倪吾誠是《活動變人形》的男主人公，是具有“多余人”特征的知識分子，王蒙通過對其心靈的探索，勾勒出他的悲劇人生。而對于他“多余人”形象的成因，該論文從主人公自身、家庭、社會、中國傳統文化等方面進行了解析。

關鍵詞：倪吾誠 知識分子 “多余人” 成因

王蒙的《活動變人形》之所以成為經典，與倪吾誠這一人物的成功塑造息息相關。作為中國現代知識分子，也作為“多余人”形象的典型，這雙重身份貫穿倪吾誠的一生，他文化人格的復雜性與悲劇性是由多方面因素綜合導致的。

一、自身因素

倪吾誠本身就是一個頭、身、腳極不協調的“活動變人形”，其悲劇命運與自身性格有決定性的關系。

倪吾誠先進革命的頭腦中有著文明素養與崇高理想。西裝革履的他講衛生，喜交際，宣揚人人平等，欣賞進步的外國文明，樂觀地堅信“今天的中國，正在孕育，正在苦斗，正在變化，正在置之死地而后生”，也認識到五千年的中國文明會藏污納垢。他的童年論、進化論不是錯誤的，他對下一代子女的教育與希望也不是錯誤的。其心中的“理想國”是他全部的抱負和耕耘美好生活的力量源泉。

富有的精神、敏銳的思想使倪吾誠成為英雄，但怯懦的意志、空洞的行動又把他變成失敗的英雄。他喜歡高談闊論，但不能解決實際問題，他對中國現狀不滿且有說不完的意見，而當被提問在戰爭中受難的中國如何才能走向進步、科學與文明時，他回答的只有：“不知道。”他充滿了理想與現實的矛盾，但無力改變，只能借“難得糊涂”來麻痹自己，只能借抱怨把生活的難化為對現實的恨。他恨自己出生在骯臟落后的中國鄉下，而享受不到西方文明的哺育，“在這樣一個地方，既不敢也不能抗日，又不敢也不愿附日；既不敢也不能離婚，又不甘心如靜宜所愿塌下心來與靜宜過日子；既不能離開中國、不能擺脫一切中國鄉下人的惡習，又不能心甘情愿地做一個地地道道的中國人。”矛盾，痛恨，自暴自棄，執著地活在幻想里，這是倪吾誠對現實的反應。就連離家多年后的來信中也依然說著健康衛生，卻沒有給貧困的家寄來絲毫錢財。他至死都在幻想著自己的黃金時代還沒有開始，抱怨著婚姻家庭與社會地位妨礙著他巨大潛力的發揮。

受西方文明刺激而覺醒的倪吾誠留學歸國后，又一頭扎進了中國傳統文化橫行的世道，而不知變通的雙腳使他與此時此地格格不入。相信科學的他在負債累累時還借錢去買寒暑表；在食用難忍欲嘔的魚肝油時，能立即把營養學、生理學的理性知識化為情感知覺而舒服地吃下去。他認為西方是先進高貴的，而中國充滿著污垢與愚昧，在中西文化中不知變通的他采取了對中國徹底否定、對西方完全肯定的極端態度，從而把家庭變成了戰場，使自己成了不合模子的、可笑可厭的“活動變人形”。

二、家庭因素

小說的典型環境是倪吾誠的家庭，倪吾誠在家庭的遭遇都一點一點引導著他精神人格的演變，每個家庭成員與倪吾誠的交集都推動著他在“多余人”的道路上越走越遠。

童年時的倪吾誠在洋學堂迷戀著梁啟超的文章，反對纏足，支持“耕者有其田”。他先進的思想行為在兒時就初露端倪。而倪吾誠的父親在他出生前就已身亡，這客觀上宣示了倪吾誠個性意識的覺醒，與父權缺失有一定的聯系。首先，父親倪維德的死使倪吾誠的母親更疼愛他，倪吾誠是家族的希望，自然會受到最好的教育，這使他有機會在新式教育中接觸西方先進思想。其次，父權缺失使倪吾誠擺脫了父對子的正統教化與規訓，讓他能超越既有的思想領域的羈絆，自主發展。倪維德是老實巴交、反應遲鈍、窩囊的人，倪吾誠與這樣的父親中斷繼承關系，有利于其顛覆性的人格成長。

盡管如此，他始終擺脫不了中國傳統的束縛。家庭主宰者——倪吾誠的母親身高力大，精明強悍，獨自撫養倪吾誠長大，而當兒子的“異端”思想露出越來越多的端倪，為了扼殺他“革命”的種子，保其平安，她讓倪吾誠吸鴉片、手淫，把先進健康的少年變成了染上惡習的病人。盡管倪吾誠撿回了命，卻留下了細而彎的麻桿腿。她并未從中吸取教訓，且把“給兒子說個媳婦兒”當作最偉大的母愛，千方百計地讓靜宜成為倪吾誠的妻子，為倪吾誠安置了大半輩子的婚姻枷鎖。

這段婚姻的不幸，靜宜與倪吾誠都有責任，但本質上，困住倪吾誠的婚姻圍城是建在不樂觀的經濟基礎上的，“一切的斗爭歸根結底都是經濟利益的斗爭”。原先的靜宜是令倪吾誠滿意的妻子，那時的倪吾誠也意氣與月薪同步風發。而隨著倪吾誠在事業、社會上受挫，家庭紛爭愈演愈烈，兩人也離得越來越遠。金錢把靜宜的愛情變得畸形，倪吾誠所講的西方文明如今只換來靜宜“錢呢錢呢錢呢”的回應，倪吾誠所追求的營養飲食在靜宜的餐桌上只顯示為溫飽。種種矛盾的出現、越來越現實的靜宜，都是貧困的經濟與艱辛的生活造就的。如此，婚姻沒有成為倪吾誠幸福的港灣，反而成了帶給他痛苦的圍城，使其人格缺陷越來越大。

三、社會因素

倪吾誠的“多余人”性格是在社會文化環境與主體自身的相互作用中實現的，其思想是半殖民地半封建社會和中西文化碰撞的五四時代的產物。

一方面，倪吾誠是在半殖民地半封建社會中成長的。動蕩不安的社會使倪家原有的經濟來源——收地租不能再保障生活，又使倪吾誠在謀求新生路時挫敗連三，家族衰落與經濟貧困滋生出更多矛盾，更增加了倪吾誠的精神危機。同時，此時局下也涌現出中華有志兒女的救亡圖強，這些事跡與精神也激勵著倪吾誠“要革命”、為國為民的理想。而社會現實是不能被輕易改變的，倪吾誠的覺醒是無用的，他的批判是無效的，他因此變得不幸、痛苦。

另一方面，五四是中西文化碰撞的時代，西方新思想影響了中國的社會思潮，以絕對的優勢打擊了中國傳統文化，也改變了倪吾誠的世界觀。倪吾誠認為，“不管什么樣的領袖中國必須歐化，只有歐化才有出路，才有人生。”但倪吾誠對西方文明的了解只是皮毛，對西方文化的盲目崇拜與對中國傳統文化的全盤否定是非理性的，這注定了他思想與行為的畸形。

四、文化因素

倪吾誠與中國傳統文化有著復雜的關系，反抗與屈從這兩種狀態的惡性循環對于他“多余人”的命運是非常關鍵的因素。

傳統儒家、道家思想都在倪吾誠身上打上了烙印，這使其內心敏感而行動軟弱無能。首先，儒家提倡入世，要求知識分子關懷整個社會。倪吾誠對中國的希望、失望與改造的理想，以及對西方先進文明的追求，都顯出“入世”的積極性。儒家還推崇“三綱五常”和以“孝”為核心的倫理道德。倪吾誠面對“羅圈腿”，沒有原諒鴉片與表哥，唯獨原諒了母親，母親的衰老與眼淚令他肝腸寸斷；已懂得“自由婚姻”的他也在傳統倫理道德的枷鎖中接受了母親的包辦婚姻。同時，道家講究出世，要求知識分子注重內修，認為“爭”“欲”是痛苦的根源。在現實中痛苦掙扎的倪吾誠，通過誦讀體會“難得糊涂”四字，就能得到超脫的自慰，收獲萬事無可無不可的平靜。

倪吾誠的痛苦還來自社會整體封建保守力量的壓迫。他出生在封建傳統文化橫行的地主家庭，家長制的絕對權威、包辦婚姻以及種種禮教制度都是他要承受的。其母親、靜宜、姜氏、趙尚同等，都是封建傳統文化的受害者與擁護者，構成了倪吾誠的家庭與社會環境，組成了壓迫倪吾誠的統一戰線，他們反對一切先進的、文明的東西，而固執地進行自我摧殘、自我封閉。倪吾誠對其所進行的反抗幾乎都是失敗的，他所做的都成為無用的畸形的、令自己和別人痛苦的掙扎。

倪吾誠是“思想上的巨人”與“行動上的侏儒”，其自身弱點、家庭、社會以及中國傳統文化的綜合作用，才產生了他這個矛盾的“多余人”。與其說他是文學史的典型，不如說他是中國現代知識分子自省的鏡子。

參考文獻：

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