淺析《弟子規(guī)》所涉道德行為規(guī)范

摘 要：《弟子規(guī)》全書圍繞《論語·學(xué)而》篇中“弟子入則孝，出則悌，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文”一段文字展開，全面闡述了青少年孝敬父母，尊敬兄長(zhǎng)，為人，處事及在學(xué)業(yè)上應(yīng)當(dāng)遵循的道德規(guī)范，其中的一些傳統(tǒng)美德對(duì)于優(yōu)化社會(huì)風(fēng)氣起著十分重要的作用。

關(guān)鍵詞：孝悌 謹(jǐn)信 仁愛 有余力則學(xué)文

《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，作者李毓秀，字子潛，山西絳州（今山西新絳）人，是康熙年間的一名普通秀才。至清中葉，山西平陽（今臨汾）儒生賈存仁將其改編，更名為《弟子規(guī)》。全書分為“總敘”“入則孝出則悌”“謹(jǐn)而信”“泛愛眾而親仁”“行有余力則以學(xué)文”等五個(gè)部分，總計(jì)一千零八十個(gè)字，闡述了青少年孝敬父母，尊重兄長(zhǎng)，為人處事及在學(xué)業(yè)上應(yīng)遵循的行為道德規(guī)范。

關(guān)于《弟子規(guī)》的主旨，作者在“總敘”中明確指出：“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)。首孝悌，次謹(jǐn)信。泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文。”《論語·學(xué)而》篇中有云：“弟子入則孝，出則悌，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”兩相對(duì)比可知，該書是以孔子的這一觀點(diǎn)為依據(jù)，倡導(dǎo)孝順父母、敬重兄長(zhǎng)、謹(jǐn)慎小心、誠(chéng)實(shí)可信、對(duì)人仁愛，以及努力學(xué)習(xí)等美德。本文就這幾個(gè)方面做一些具體的論述。

一、極力提倡“孝悌”

《弟子規(guī)》中以“入則孝，出則悌”為提綱，首先提倡孝悌，要求青少年能夠孝順父母，尊敬兄長(zhǎng)。

我們先探討《弟子規(guī)》關(guān)于“孝”的內(nèi)涵。在本書中，作者把“孝”僅作為孝敬父母來講，并圍繞孝敬父母而樹立了一系列的行為規(guī)范。古人認(rèn)為“孝，利親也”{1}“善父母為孝”{2}，并把孝看作是天經(jīng)地義的事，如《孝經(jīng)·三才章》中“子曰‘夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”。同古代的這些思想一樣，在《弟子規(guī)》中作者“孝”作為孝敬父母來講，但他并沒有從宏篇大論上去研究盡孝的道理，而只是利用平常百姓生活中的行為規(guī)范來培養(yǎng)青少年的孝道，從潛移默化中使青少年樹立“孝”的道德觀念。

1.強(qiáng)調(diào)“孝”應(yīng)當(dāng)從日常生活中的細(xì)微處做起

子女做事要聽從、順承父母，如：“父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須敬聽。父母責(zé)，須順承。”“事雖小，勿擅為。茍擅為，子道虧。”“親所好，力為具。親所惡，謹(jǐn)為去。”作者希望青少年恭恭敬敬地順從父母的意愿，做事不自作主張，要順從父母的喜惡。

父母有過孝敬有道，如：“親有過，諫使更。怡吾色，柔吾聲。諫不入，悅復(fù)諫。號(hào)泣隨，撻無怨。”告誡青少年當(dāng)父母有過錯(cuò)時(shí)，要想盡辦法去規(guī)勸。

父母有疾，日夜侍候，如：“親有疾，藥先嘗。盡夜侍，不離床。”

要關(guān)心父母日常生活的冷暖，如：“冬則溫，夏則清。晨則省，昏則定。”

雙親亡故，要孝禮周全，如：“喪三年，常悲咽。居處辨，酒肉絕。喪盡禮，祭盡誠(chéng)。事死者，如事生。”

2.強(qiáng)調(diào)“悌”的道德內(nèi)涵和行為規(guī)范

所謂悌，即尊敬兄長(zhǎng)，這在古代是與“孝”并列的兩大道德觀念之一，在《論語·學(xué)而》中有“孝弟也者，其為人之本歟”的說法。《弟子規(guī)》延續(xù)這一傳統(tǒng)觀念，并從在家庭、社會(huì)兩方面對(duì)“悌”進(jìn)行了論述。

在家庭里，要求尊敬兄長(zhǎng)，兄弟之間和睦相處，如：“兄道友，弟道恭。兄弟和，孝在中。”并指出兄弟和睦的關(guān)鍵是要把兄弟之誼放于利益之上，在相互發(fā)生沖突的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)相互忍讓，如“財(cái)物輕，怨何生？言語忍，忿自泯”。

在社會(huì)中，要求以長(zhǎng)者為先，并從幾個(gè)小的方面分別做出了要求：

對(duì)長(zhǎng)者要恭恭敬敬，如：“或飲食，或坐走。長(zhǎng)者先，幼者后。”“長(zhǎng)者立，幼勿坐。長(zhǎng)者坐，命乃坐。”

路遇長(zhǎng)者要揖拜，如：“路遇長(zhǎng)，疾趨揖。長(zhǎng)無言，退恭立。騎下馬，乘下車。過猶待，百步余。”

與長(zhǎng)者言語要有禮節(jié)，如：“尊長(zhǎng)前，聲要低。低不聞，卻非宜。進(jìn)必趨，退必遲。問起對(duì)，視勿移。”

以上這些都是《弟子規(guī)》對(duì)于“孝悌”所提出的行為規(guī)范，既體現(xiàn)了作者的道德原則，也總結(jié)了許多古代的優(yōu)良傳統(tǒng)，并且較為全面地從日常生活的各個(gè)層面對(duì)“孝悌”進(jìn)行了具體的闡述。有些行為規(guī)范對(duì)我們今天的生活也仍有可繼承和借鑒的內(nèi)容，如事親如敬，尊敬兄長(zhǎng)等；有些道德規(guī)范則隨著歷史的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步與我們的社會(huì)生活格格不入，如守孝三年等。因此，我們應(yīng)當(dāng)有分別地看待這種倫理觀念，取其精華去其糟粕。

二、大力倡導(dǎo)“謹(jǐn)信”

所謂“謹(jǐn)信”就是謹(jǐn)慎小心，誠(chéng)實(shí)可信，要求青少年應(yīng)當(dāng)嚴(yán)以律己，勤儉節(jié)約，對(duì)人誠(chéng)實(shí)無欺。古人認(rèn)為“養(yǎng)其習(xí)于童蒙”，并且十分重視小兒德育，而“謹(jǐn)信”作為德育的一種，同樣不應(yīng)受到忽視。《弟子規(guī)》中將“謹(jǐn)信”分成兩方面，分別進(jìn)行了論述。

1.“謹(jǐn)”就是嚴(yán)于律己、做事謹(jǐn)慎小心

首先，青少年要嚴(yán)格要求自己，勤奮刻苦，具體要求是：要遲睡早起，珍惜時(shí)光，如“朝起早，夜眠遲。老易至，惜此時(shí)”；要講究衛(wèi)生，如“晨必盥，兼漱口。便溺回，輒凈手”；穿衣要整潔儉約，如“冠必正，紐必結(jié)。襪與履，具緊切。置冠服，有定位。勿亂頓，致污穢。衣貴潔，不貴華。上循分，下稱家”；要儀態(tài)端正，如“步從容，立端正。揖深圓，拜恭敬”“勿踐閾，勿跛倚。勿萁踞，勿搖髀”；甚至對(duì)飲食也有要求，如“對(duì)飲食，勿撿擇。食適可，勿過則。年方少，勿飲酒。飲酒醉，最為丑”。

其次，青少年做事要謹(jǐn)慎小心。當(dāng)進(jìn)他人屋子時(shí)應(yīng)“將入門，問誰存。將上堂，聲必?fù)P。人問誰，對(duì)以名。吾與我，不分明”“緩揭簾，勿有聲。寬轉(zhuǎn)彎，勿觸棱。執(zhí)虛器，如執(zhí)盈。入虛室，如有人”。當(dāng)借用別人物件時(shí)應(yīng)“用人物，須明求。倘不問，即為偷。借人物，及時(shí)還。人借物，有勿慳”。另外，做事要穩(wěn)重，如“事多忙，忙多錯(cuò)。勿畏難，勿輕略。斗鬧場(chǎng)，絕勿近。邪僻事，絕勿問”等。

關(guān)于“謹(jǐn)”的行為規(guī)范，本書做了以上的論述，其中要求青少年勤儉節(jié)約，做事謹(jǐn)慎穩(wěn)重的規(guī)定，仍值得今天的我們?nèi)ソ梃b。

2.信，就是誠(chéng)實(shí)而有信用

做人誠(chéng)實(shí)，做事守信，這是古代德教發(fā)蒙的一個(gè)重要內(nèi)容，是與人為善的要道。孔子曾言：“人而無信，不知其可也”{3}，并認(rèn)為一個(gè)人言而無信，就好像車無轱轆，必定寸步難行。本書也十分重視發(fā)蒙中的守信教育，把“信”看作人生一以貫之的美德，要青少年誠(chéng)善于心，言行一致，并且分別從言、行兩方面對(duì)“信”的行為規(guī)范作了具體的闡述。

言，即說話要誠(chéng)實(shí)講信用，如：“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉？說話多，不如少。惟其是，勿佞巧。”“見未真，勿輕言。知未的，勿輕傳。”“彼說長(zhǎng)，此說短。不關(guān)己，莫閑管。”

行，即行為要誠(chéng)實(shí)可信，關(guān)于這一點(diǎn)，有分別從自省、交友、克己三個(gè)層面進(jìn)行了論述：

第一，自省。即一個(gè)人無論看到好事或壞事，都應(yīng)對(duì)自己的行為進(jìn)行省察。古人云：“見賢思齊焉，見不賢而自省也。”{4}講的就是這個(gè)意思。《弟子規(guī)》中則提出了較為具體的行為規(guī)范，如：“見人善，即思齊。縱去遠(yuǎn)，以漸躋。見人惡，即內(nèi)省。有則改，無加警。”“惟德學(xué)，惟才藝。不如人，當(dāng)自勵(lì)。若衣服，若飲食。不如人，勿生戚。”

第二，交友。《弟子規(guī)》十分注重交友，主張交友擇朋要以誠(chéng)相待，交友應(yīng)多交“直諒多聞”的朋友，見朋友優(yōu)缺點(diǎn)一定當(dāng)面指出，不能放棄原則而一味去迎合朋友的錯(cuò)誤，如：“聞過怒，聞譽(yù)樂。損友來，益友卻。聞譽(yù)恐，聞過欣。直諒士，漸相親。”

第三，克己。也就是以儒家正統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)來約束自己，要求有錯(cuò)能改，如：“無心非，名為錯(cuò)。有心非，名為惡。過能改，歸于無。倘掩飾，增一辜。”

無可否認(rèn)，“謹(jǐn)而信”中為青少年的為人處世提供了行為規(guī)范，淺顯易懂而令人掩卷深思，對(duì)于我們立足社會(huì)又有一種明顯的指導(dǎo)意義。

三、注重宣揚(yáng)“仁愛”

關(guān)于“仁愛”，古代的儒家先哲圣人們認(rèn)為：“仁者，人也。”{5}“仁”是人之所以為人的本性，這樣人的行為與人生的態(tài)度都必須遵循“仁道”的精神，而“仁道”的基本內(nèi)容就是對(duì)人生和生命的熱愛。朱子認(rèn)為：“仁是根，惻隱是萌芽。親親，仁民，愛物，便是推廣到枝葉處。”{6}“親親”就是親愛自己的家人，同時(shí)還要推廣到“仁民”，將人生相親相愛的孝悌之情推及到他人、社會(huì)，最終實(shí)現(xiàn)人生與社會(huì)、自然的和諧統(tǒng)一。

《弟子規(guī)》的仁愛，就是重視人生，熱愛社會(huì)與他人。“仁者”即圣人。而“仁”具體來講，既是自強(qiáng)不息，也是助人有成；是人己兼顧，也是對(duì)他人的尊重，也是由己及人，從自我做起。“仁”既包含情感上的愛與物質(zhì)上的扶助，同時(shí)更注重他人道德上的提高。仁者對(duì)他人的愛助，其目的在于使其成為有人德有成就的人。《弟子規(guī)》正是從這種哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，以對(duì)日常生活中的瑣事做出的行為規(guī)范來顯現(xiàn)這種微言大義，從而逐漸提高青少年的道德修養(yǎng)。為了強(qiáng)調(diào)“仁愛”這一傳統(tǒng)的道德觀念，書中從正反兩個(gè)方面對(duì)其展開了論述，概而言之有“四要”“八勿”。

“四要”即以仁愛之心待人的四個(gè)原則：

待人要大方的原則，如：“凡取與，貴分曉。與宜多，取宜少。”

待人要揚(yáng)善的原則，如：“道人善，即是善。人知之，愈思勉。”“善相勸，德皆建。過不規(guī)，道兩虧。”

待人要報(bào)恩忘怨的原則，如：“恩欲報(bào)，怨欲忘。報(bào)怨短，報(bào)恩長(zhǎng)。”

待人要以理服人的原則，如：“待婢仆，身貴端。雖貴端，慈而寬。勢(shì)服人，心不然。理服人，方無言。”

“八勿”即與人為善的八種不應(yīng)做的事情：

勿自私，如：“己有能，勿自私。人有能，勿輕訾。”

勿擾人，如：“人不閑，勿事攪。人不安，勿話擾。”

勿揭人短，如：“人有短，勿莫揭。人有私，切莫說。”

勿揚(yáng)人惡，如：“揚(yáng)人惡，即是惡。疾之甚，禍且作。”

另外還有如：“勿諂富，勿驕貧。勿厭故，勿喜新。”

關(guān)于“仁愛”的行為規(guī)范，除了以上“四要”“八勿”， 《弟子規(guī)》還指出親近又仁德的人有哪些好處，反之有哪些壞處。例如：“能親仁，無限好。德日進(jìn)，過日少。不親仁，無限害。小人近，百事壞。”

四、重視讀書學(xué)習(xí)

我國(guó)自古至今都十分注重對(duì)兒童的讀書教育，這既有利于兒童增長(zhǎng)知識(shí)，同時(shí)也是青少年修身養(yǎng)性的重要途徑。《弟子規(guī)》對(duì)讀書學(xué)習(xí)做了詳細(xì)而全面的闡述。

第一，讀書學(xué)習(xí)要與提高德行相結(jié)合，如：“不力行，但學(xué)文。長(zhǎng)浮華，成何人？但力行，不學(xué)文。任己見，昧理真。”

第二，讀書學(xué)習(xí)要專心致志，如：“方讀此，勿慕彼。此未終，彼勿起。”

第三，讀書學(xué)習(xí)要循序漸進(jìn)，如：“寬為限，緊用功。工夫到，滯塞通。”“勿自暴，勿自棄。圣與賢，可馴致。”

第四，讀書學(xué)習(xí)要采用正確的方法。要心到、眼到、口到，如：“讀書法，有三到：心眼口，信皆要。”要有疑而問，多思多想，如：“心有疑，隨札記。就人問，求確義。”

第五，學(xué)習(xí)環(huán)境要保持干凈整潔，如：“房屋清，墻壁凈。幾案潔，筆硯正。墨磨偏，心不端。字不敬，心先病。”對(duì)書籍要倍加愛護(hù)，如：“列典籍，有定處。讀看畢，還原所。雖有急，卷束齊。有缺損，就補(bǔ)之。”“非圣書，屏忽視。蔽聰明，壞心志。”

總而言之，《弟子規(guī)》以“孝悌、謹(jǐn)信、仁愛”等為主旨，針對(duì)日常生活中各種瑣細(xì)事情，采用三言韻語，為青少年制定了一系列的道德行為規(guī)范，盡管有些具體內(nèi)容與我們的實(shí)際生活存在很大差異，但其中倡揚(yáng)的敬老尊長(zhǎng)、仁愛、誠(chéng)信等傳統(tǒng)美德，在今天的青少年德育教育中仍應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)。

{1} 高亨：《墨經(jīng)校詮》，中華書局1962年，第38頁。

{2} 徐朝華：《爾雅今注》，“釋訓(xùn)第三”，南開大學(xué)出版社1987年，第150頁。

{3} 《論語·孟子》“為政第二”，華夏出版社2001年版，第25頁。

{4} 《論語·孟子》“里仁第四”，華夏出版社2001年版，第37頁。

{5} 《論語·孟子》“盡心下”，華夏出版社2001年版，第353頁。

{6} 羅國(guó)杰：《中國(guó)傳統(tǒng)道德·規(guī)范卷》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1995年版，第64頁。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 毛禮銳，瞿菊農(nóng)，邵鶴亭.中國(guó)古代教育史[M].北京：人民教育出版社，1983.

[3] 馬欣來.中國(guó)古代的圣書《論語》[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，1991.

[4] 羅國(guó)杰.中國(guó)傳統(tǒng)道德·規(guī)范卷[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1995.

[5] 汪茂和，蔡翔.白話蒙學(xué)[M].北京：知識(shí)出版社，1991.

作 者：趙振國(guó)，文學(xué)碩士，太原學(xué)院講師，研究方向：古代文學(xué)。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com