從多元系統(tǒng)理論看《紅樓夢(mèng)》英文歌劇版的改編

張雪

摘 要：在國(guó)家文化軟實(shí)力的重要性日漸提升的時(shí)代背景中，中國(guó)經(jīng)典文學(xué)作品的對(duì)外譯介具有重要的意義。傳統(tǒng)的翻譯理論注重譯文質(zhì)量的評(píng)量，而多元系統(tǒng)理論認(rèn)為翻譯不僅僅是兩種語言間的轉(zhuǎn)換，更重要的是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的博弈。因此在整個(gè)譯介過程中，如何實(shí)現(xiàn)譯文被目標(biāo)讀者接受這一目標(biāo)是譯者需要探索的問題。當(dāng)下正熱演的《紅樓夢(mèng)》英文歌劇版將這部洋洋巨著以一種別樣的方式很好地介紹給了美國(guó)觀眾，為中國(guó)經(jīng)典文學(xué)作品的譯介提供了一條有效的途徑。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》 多元系統(tǒng)理論 譯介

2016年9月10日，由華裔藝術(shù)家操刀的英文版歌劇《紅樓夢(mèng)》在美國(guó)舊金山市的戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念歌劇院（War Memorial Opera House）首演，引起了熱烈反響，成為中國(guó)經(jīng)典文學(xué)作品對(duì)外譯介的一大成功范例。在此之前，《紅樓夢(mèng)》已有多個(gè)英文譯本問世，包括全譯本、編譯本及選譯本共十一個(gè)？譹？訛，最為有名、最為完整的英譯本有楊憲益、戴乃迭夫婦的A Dream of Red Mansion以及霍克斯和閔福德合譯的The Story of the Stone。對(duì)《紅樓夢(mèng)》譯介研究的論文可謂數(shù)不勝數(shù)，期刊文章、碩博論文均有覆蓋。在其傳統(tǒng)的譯介研究中，學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)有“《紅樓夢(mèng)》中的詩詞、回目、警句、習(xí)語、書名、人名等方面的英譯”？譺？訛，如嚴(yán)苡丹的博士論文《〈紅樓夢(mèng)〉親屬稱謂語的英譯研究》和沈煒艷的博士論文《從衣飾到神采——〈紅樓夢(mèng)〉服飾文化翻譯研究》等都屬于此類。隨著西方翻譯理論的傳入，多元系統(tǒng)理論、接受美學(xué)理論等開始成為《紅樓夢(mèng)》翻譯研究的新視角，但對(duì)比其傳統(tǒng)研究領(lǐng)域的成果，新理論的運(yùn)用方面顯然還有待加強(qiáng)。尤其是隨著新譯文版本的出現(xiàn)，例如2015年披露的被保存在日本市立圖書館的林語堂譯本以及2016年上演的歌劇本（對(duì)于歌劇本是否可以稱為譯本下面將會(huì)論述），《紅樓夢(mèng)》翻譯學(xué)更應(yīng)該要從新的視野來進(jìn)行探究。

一、多元系統(tǒng)理論

多元系統(tǒng)論（Polysystem theory）是以色列學(xué)者埃文-佐哈爾在20世紀(jì)70年代初提出的。該理論以形式主義為基礎(chǔ)，把各種社會(huì)符號(hào)現(xiàn)象（如語言、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)形態(tài)）視為一個(gè)開放、動(dòng)態(tài)的大系統(tǒng)，或者說一個(gè)包容多種現(xiàn)象的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。多元系統(tǒng)理論雖然不能對(duì)實(shí)際的翻譯過程做出指導(dǎo)，卻能從一個(gè)宏大的視野來考量翻譯這一文化活動(dòng)。在多元系統(tǒng)理論框架下，翻譯研究的重點(diǎn)從文本層面轉(zhuǎn)移到了文化層面，譯文的質(zhì)量不再是研究的中心，翻譯與大系統(tǒng)中其他因素的制約關(guān)系得以彰顯。因此對(duì)于“譯介”這個(gè)過程，譯者的目光不能只聚焦在語言的轉(zhuǎn)換上，譯文是否能被目標(biāo)讀者所接受應(yīng)當(dāng)成為他們關(guān)注的重點(diǎn)。“如果我們只管‘輸出，而不考慮接受，更不考慮接受的效果，那么，我們至多只是完成了一篇（部）合格的或優(yōu)秀的翻譯作品而已，卻不能說完成了‘譯介。”？譻？訛問題是，當(dāng)翻譯完成后，怎樣才能完成譯文被讀者接受這一任務(wù)？傳統(tǒng)的書籍出版、銷售模式是否能勝任這一任務(wù)？要回答這一問題首先要考慮影響譯介的因素，然后根據(jù)這些因素來探尋解決之路。“多元系統(tǒng)中的制約，其實(shí)同樣有效于該多元系統(tǒng)的實(shí)際產(chǎn)品（包括文字與非文字產(chǎn)品）的程序”？譼？訛，英國(guó)翻譯理論家西奧·赫曼斯把這種制約歸納為“意識(shí)形態(tài)、詩學(xué)和贊助人”？譽(yù)？訛三要素。文學(xué)作品的譯介作為上述實(shí)際產(chǎn)品中的一種，同樣受到這三種因素的制約。考慮到這些制約因素，翻譯家不得不采取一定的翻譯策略，例如對(duì)原作內(nèi)容的增減、形式的調(diào)整等，以實(shí)現(xiàn)譯文能順利被目標(biāo)讀者所接受。

二、歌劇版與傳統(tǒng)譯本地位的考量

《紅樓夢(mèng)》英文歌劇版打破傳統(tǒng)的譯介模式，用歌劇營(yíng)銷來替代書籍流通。有人可能會(huì)質(zhì)疑，歌劇版已經(jīng)嚴(yán)重改變了原著的內(nèi)容與形式，是否算得上真正意義上的譯介？又或者說，它只是一個(gè)披著“鳳冠霞帔”的西式新娘。美國(guó)翻譯學(xué)專家提出，翻譯是改寫文本的一種形式，是創(chuàng)造另一個(gè)文本形象的一種形式；文學(xué)批評(píng)、傳記、文學(xué)史、電影、戲劇、擬作、編纂文集和讀者指南，等等，都是對(duì)文本的改寫，都是創(chuàng)造另一個(gè)文本形象的形式。？譾？訛《紅樓夢(mèng)》英文歌劇版屬于對(duì)原著的雙重改寫：首先，原文由中文譯成英文為第一次改寫；其次，原文形式由小說改成了歌劇或者說戲劇（在中國(guó)文學(xué)的范疇中，歌劇屬于戲劇形式的一種）為第二次改寫。既然都是依原著而創(chuàng)造另一種文本形象，雙重改寫的結(jié)果與單次翻譯改寫的結(jié)果應(yīng)具有同等的地位，都是改寫者依據(jù)自己對(duì)原著的理解而進(jìn)行的創(chuàng)造。接受美學(xué)理論也指出，譯者作為原著讀者，本身就享有自由的闡釋權(quán)利。因此，不同譯者的不同闡釋都應(yīng)是對(duì)原著意義建構(gòu)的合理存在。盛宗亮和黃哲倫對(duì)《紅樓夢(mèng)》的改編，即依存于他們對(duì)這部小說的閱讀經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)，為了實(shí)現(xiàn)劇本被觀眾接受這一目標(biāo)，他們對(duì)原著中與西方意識(shí)形態(tài)相沖突的內(nèi)容進(jìn)行了刪減及弱化，并借助了大眾娛樂媒介的傳播優(yōu)勢(shì)。

三、意識(shí)形態(tài)的適應(yīng)

歌劇版《紅樓夢(mèng)》的劇本由來自上海的作曲家盛宗亮和托尼獎(jiǎng)獲得者、亞裔美籍劇作家黃哲倫共同完成，他們大刀闊斧地把原著內(nèi)容進(jìn)行了刪減，只保留了寶玉、黛玉和寶釵間的戀愛故事這一主線。其目的一方面是為了符合歌劇舞臺(tái)對(duì)故事情節(jié)精煉化的要求，另一方面對(duì)原著中與西方意識(shí)形態(tài)相沖突的內(nèi)容做了隱匿。原著中所體現(xiàn)的封建家族的沒落、封建婚姻制度、鬼神亂力的封建迷信、愚忠愚孝思想等都被弱化，而能激發(fā)普遍心理反應(yīng)的愛情故事得以加強(qiáng)。這種改編雖然無法呈現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》的全貌，但避免了中西、古今意識(shí)形態(tài)碰撞，與目標(biāo)語觀眾的審美視野進(jìn)行了融合；而且從紛繁的情節(jié)中挑選出來的主線能讓觀眾更容易地進(jìn)入這本小說。黃哲倫的編劇以《紅樓夢(mèng)》的英譯本而非原著為依據(jù)；作為土生土長(zhǎng)的美國(guó)人，其本身就具有純粹的西式思維，因此他能夠跳脫中國(guó)人對(duì)這本小說的思考模式，以西方讀者的身份進(jìn)行新的閱讀。因此，他的改編，很大程度上代表了美國(guó)讀者的審美思維。“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆萊特，”盛宗亮說，“在他讀來，《紅樓夢(mèng)》就是一個(gè)三角戀愛故事。”

四、大眾娛樂媒介的助力

“各種符號(hào)現(xiàn)象，也就是由符號(hào)主導(dǎo)的人類交際形式（例如文化、語言、文學(xué)、社會(huì)），須視為系統(tǒng)而非由各不相干的元素組成的混合體，才能較充分地理解和研究。”？譿？訛文學(xué)與非文學(xué)形式處于一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)中，因此文學(xué)作品的譯介由非文學(xué)作品的形式來承擔(dān)成為可能。各個(gè)系統(tǒng)“互相交叉，部分重疊，在同一時(shí)間內(nèi)各有不同的項(xiàng)目可供選擇，卻又互相依存，并作為一個(gè)有組織的整體而運(yùn)作”？讀？訛。在當(dāng)今大眾娛樂媒體高度繁榮的時(shí)代背景下，對(duì)普通大眾來說，娛樂媒介系統(tǒng)無疑比書本媒介系統(tǒng)具有更廣泛、更直接的傳播優(yōu)勢(shì)。文學(xué)為娛樂文化提供了素材，反過來，娛樂文化可以促進(jìn)文學(xué)的傳播，兩者是相輔相成的。在國(guó)內(nèi)，文學(xué)原著的傳播本身也受益于娛樂媒介的推進(jìn)，《紅樓夢(mèng)》就經(jīng)歷了多次電視劇、戲曲等的改編，大大提升了這部經(jīng)典作品在大眾中的認(rèn)知度。對(duì)于大多數(shù)中國(guó)觀眾來說，1983年電視劇版的《紅樓夢(mèng)》可能是他們心中對(duì)這部名著最生動(dòng)的回憶；作曲家方立平也曾說，他為《紅樓夢(mèng)》電視劇版做配樂的一大動(dòng)機(jī)，就是為了推進(jìn)這部巨著在普通大眾中的傳播。既然原著可以借助大眾娛樂的推力，翻譯作品的傳播同樣也可以借助其優(yōu)勢(shì)。案頭巨著的翻譯作品即使最大程度上呈現(xiàn)了原著的原貌，但如果只囿于少數(shù)精英文化圈，也達(dá)不到廣泛傳播的效果。當(dāng)然，不能否認(rèn)這些案頭巨著譯本的作用，譯者或竭盡全力展示原著之原貌，或努力使其成為文化溝通的載體，是文學(xué)作品傳播不可或缺的存在。但對(duì)于文學(xué)作品在大眾中的傳播，娛樂媒介具有書籍媒介不可比擬的優(yōu)勢(shì)。改編后的歌劇版形成了一個(gè)多維、立體的文化傳播載體。就其英譯本來說，無論是最為有名的兩個(gè)全譯本，還是其他節(jié)譯本和編譯本，它們向譯入語讀者傳遞信息的方式是單一的，即通過書面文字來傳遞；而改編后的歌劇傳遞信息的方式卻是多維的，既有臺(tái)詞這一文字信息，還有音樂、舞臺(tái)布景、舞蹈、服裝等更鮮活、更強(qiáng)烈的感官途徑。大眾娛樂媒介與書本媒介的傳播是相輔相成的關(guān)系，在娛樂媒介的刺激下，原本可能只會(huì)吸引學(xué)術(shù)研究人員、文學(xué)愛好者等部分人群的書本媒介得以獲得更多的受眾。因此，在這樣一個(gè)信息傳播高度繁榮的背景中，文學(xué)作品的譯介除了主要的書籍媒介外，還可以尋求多種其他途徑，以取得最好的傳播效果。

中國(guó)經(jīng)典文學(xué)作品的譯介要走出書齋，走向大眾，才能更有效、更廣泛地傳播中國(guó)文化。因此，譯者需要從目標(biāo)讀者的接受角度出發(fā)，不斷探索新的譯介形式，使中國(guó)經(jīng)典文學(xué)作品更好地走出國(guó)門。

① Yi-Tse Mei Feuerwerker： “Chinese Novel” in Theodore Debarry， Approaches to the Oriental Classics： Asia Literature and Thought in General Education， New York and London： Colombia Univ. Press，1958：181.

② 閆敏敏：《二十年來的〈紅樓夢(mèng)〉英譯研究》，《外語教學(xué)》2005年第4期，第65頁。

③⑤⑥ 謝天振：《多元系統(tǒng)理論：翻譯研究領(lǐng)域的拓展》，《外國(guó)語》2003年第4期，第64頁，第62頁，第66頁。

④⑦⑧ 伊塔馬·埃文-佐哈爾：《多元系統(tǒng)論》，張南峰譯，《中國(guó)翻譯》2002年第4期，第21頁，第20頁，第20頁。

參考文獻(xiàn)：

[1] 堯斯，霍拉勃.接受美學(xué)與接受理論[M].周寧，金元浦譯.沈陽：遼寧人民出版社，1987.

[2] 王陵.論姚斯的接受美學(xué)理論[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2012（3）.

作 者：張 雪，南開大學(xué)文學(xué)碩士，湖南文理學(xué)院芙蓉學(xué)院助教，研究方向：英美文學(xué)。

編 輯：趙 斌 E-mail：948746558@qq.com