哲學上的本體論思維方式

【摘要】“本體論”即關于存在的理論，意在研究一切實在的最終本性，是關于世界（包括自然界、人類社會和思維）的最一般規律的“科學”。作為思維方式的“本體論”代表著一種看待問題、理解世界的哲學原則和解釋框架，是一種追求終極實在的絕對論。本文將主要從古代哲學的哲學家們關于本體論的觀點來探究本體論的特點以及世界的本原問題。

【關鍵詞】本體論思維方式；本體論的特點；存在；本原

一、本體論的內涵和特征

本體論是指對人及其思維與世界內在統一的基本原理的終極占有和終極解釋，力圖為人類存在和發展提供永恒不變的支撐點。“本體論”有三個最根本的特征：在“理論實質”上，“本體論”是與經驗世界相分離或先于經驗而獨立存在的原理系統，這種哲學應歸入客觀唯心主義之列；在“研究方法”上，“本體論”采用的是“邏輯的方法”，主要是形式邏輯，到了黑格爾發展為辯證邏輯的方法；在“表現形式”上，“本體論”是關于“是”的哲學，“是”是經過哲學家改造以后而成為的一個具有最高、最普遍的邏輯規定性的概念。以上三點，并非彼此獨立、互不相干，而是內在的結合在一起，構成“本體論”在內涵和外延上相互聯系的三個基本規定。

二、本體論的發展脈絡

古希臘哲學就開始研究本體論問題，即探求包括人在內的世界萬物的本原和本質規律。古希臘哲學的本體論，以巴門尼德的存在學說為開端，中經蘇格拉底和柏拉圖的理念論，在亞里士多德的形而上學中達到了一個全面系統的綜合，并在層次上飛躍到一個純粹形而上學的，即超越自然哲學和精神哲學的純哲學境界。古希臘哲學家在解決何為世界本原這一難題時根據兩種不同思路，形成兩個不同派系。一個是發源于泰勒斯的“自然哲學”，這一派著眼于經驗世界的“多樣統一性”，以經驗世界“時間上最為久遠，空間上最為狹小”的時空先在性為線索去探求大千世界的原初基質，追尋萬物存在的最終本源，并以德謨克利特“原子論”為最高成就；另一個派系是發源于巴門尼德，以柏拉圖的“精神哲學”為代表，這一派的著眼點從理性和邏輯入手，將整個感性世界視為現象整體，邏輯上以超驗的方式把握“現象統一體”，并探尋其背后的本質規律，以柏拉圖的“理念論”為最高成就。

三、關于本體論的哲學派別及其觀點

古希臘的第一個哲學派別是米利都學派，創始人是泰勒斯，主要代表人物有阿納克西曼德和阿納克西美尼，這個學派的本體論就是尋找世界的初始原本。泰勒斯把“水”看作是萬物的本原；阿納克西曼德認為萬物的本原是“無限者”；阿納克西美尼認為萬物的本原是無限的“氣”。米利都學派的本體論是唯物主義的世界觀，但他們對世界本原的解釋是建立在猜測基礎上的，因而是樸素唯物主義的本體論。畢泰戈拉學派是古希臘初期哲學的另一個學派，這一學派的本體論是以“數”為基礎的。他們主張“數”是世界萬物的本原，其基本觀點是：“萬物的本原是一。”后來的元素派提出“四根說”即水、火、土、氣。由此可知，在他們那里已經開始了對事物量的規定性的抽象，把抽象出來的一般作為本原的東西，這里就孕育著唯心主義世界觀。

在哲學本體論上，愛菲斯學派的赫拉克利特繼承了米利都學派的傳統，從有形的感性事物中去尋找萬物的本原，認為“火”是萬物的本原。赫拉克利特把規律稱之為“道”，即“邏各斯”。他指出：一切都遵循著這個道，任何事物中都有邏各斯存在著。邏各斯在自然界、人類社會和人的思維領域都起支配作用。愛利亞學派是古希臘初期哲學中對本體論給予比較完整地解釋的派別，其中巴門尼德的存在論最具代表性。巴門尼德把研究存在的途徑劃分為兩條：“第一條是：存在者存在，它不可能不存在”，“另一條是：存在者不存在，這個不存在必然存在”。他認為，沿著第二條道路走下去，就不能正確地把握存在，應該走第一條途徑。巴門尼德遵循第一條途徑，指出了存在者的許多基本特征，并運用邏輯推理加以論證。第一，存在者是不生不滅的，是永恒的。第二，存在者是唯一的，是完整的統一體。存在者以外絕不會有任何別的東西；存在者是不可分割的、完整連續的統一整體。第三，存在者是不動的。存在者既沒有開始也沒有消滅，而且也沒有缺陷。所以它既不可能也沒有必要運動。第四，存在者是有限制的，是一個滾圓的球體。第五，存在者是思想的唯一對象。總之，古希臘早期哲學的本體論經歷了從簡單到復雜，從具體到抽象的演變過程，其內容雖然非常豐富，但卻具有明顯的樸素性和自發性。

古希臘奴隸制經濟繁榮發展的同時政治斗爭越來越加劇，在這個時期，古希臘哲學的發展也進入繁榮期。從哲學本體論上看，這個時期的眾多哲學家中具有代表性的有德謨克利特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人。德謨克利特建立了原子論學說，認為萬物的本原或根本元素是“原子”和“虛空”。德謨克利特的原子論繼承了早期自然哲學關于萬物本原的認識程度；綜合了一元論和多元論的觀點；促進了古代條件下實現了世界的物質統一性，但是這一理論也有其缺陷，即自然哲學的缺陷，萬物只能靠靈魂把握，是具體的，猜測的。而蘇格拉底的哲學思想則是古希臘哲學的一個分水嶺，他將自然哲學轉為形而上學，擴大了哲學研究的范圍，將哲學引到對人心靈的關注上來，在哲學本體論上主張宗教神學的世界觀。柏拉圖繼承和發展蘇格拉底的神學目的論和巴門尼德的存在論，建立了理念論哲學體系，認為理念是萬物的真實本質，萬事萬物正是理念的復制品。人們只有把握了事物的真實本質即理念，才能獲得真理。柏拉圖的理念論標志著哲學思維脫離了表現思維方式轉移到概念思維方式，把萬物的本原和原因理解為一般的本質。亞里士多德是古希臘哲學的集大成者。他是西方哲學史上把哲學與具體科學明確區別開來的第一位哲學家。在哲學世界觀上，他對柏拉圖的理念論進行批判，并提出了區別于柏拉圖理念論的唯心主義本體論思想。但是亞里士多德沒有從根本上消除自然哲學與理念論的矛盾，這也成為后來哲學分歧的根源。

四、對本體論思維方式的評價

本體論是古代哲學的根本課題，它所要解決的是：世界萬物的統一性根據究竟是什么？本來是要解決本體論問題、世界的統一性問題，其結果卻把本來一個好端端的世界分裂為兩個世界，本來是要把握“存在”，卻從中引出的是超感性世界與人的對立，這就必然帶來一個根本性的理論困難。

【參考文獻】

[1] 巴門尼德. 論自然（殘篇）[A]. 西方哲學原著選讀[C]. 北京： 商務印書館， 1982.

[2] 趙敦華. 西方哲學簡史[M]. 北京： 北京大學出版社， 2001，1.

【作者簡介】

王曉梅（1992—），女，漢族，遼寧沈陽人，單位：遼寧大學馬克思主義學院，主要研究方向：馬克思主義基本原理。