節氣復蘇

何佳艷

中國的春節，被稱為人類歷史上最壯觀、最宏大和最繁雜的短期內人口大流動，過春節不僅能勾起國人對傳統節目的回憶，更是根植在中國人乃至全球華人心中的一種信仰。

類似春節、中秋、二十四節氣等這些國人用來區分四季更替的傳統節目，一度被稱為只屬于中國人的集體“行為藝術”，但在2017年卻收到了一份來自聯合國的大禮：就在春節前的2016年11月30日，聯合國教科文組織保護非物質文化遺產政府間委員會正式通過決議，將中國申報的“二十四節氣——中國人通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐”列入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄。

此前數年，西方發達國家之所以引領全球數年的經濟發展，文化的同步滲透與擴張功不可沒，如今“二十四節氣”等等一批中國傳統文化紛紛步入全球視野，這對于經濟快速崛起的中國同樣具有深遠意義。在享受“二十四節氣”申遺成功的榮耀之時，國人更應思考的是，借助申遺的成功，如何將博大精深的東方文化實現真正意義上的“走出去”。

重新認識節氣的豐富內涵

本次非遺申報的名稱為“二十四節氣——中國人通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐”。據中國非物質文化遺產保護中心副主任羅微介紹，在項目申報時，考慮到“二十四節氣”豐富的文化內涵，除了非遺專家以外，民俗學、天文歷法、農業文化等領域的權威專家都參與到申報材料的籌備之中。“二十四節氣”作為我國農耕文明的優秀代表，影響力覆蓋全國，涉及多個學科，這在我國申報歷史上是比較少見的，最終確定用這句通俗易懂、深入淺出的話來概括這個項目，是專家們夜以繼日論證的結果。

當很多中國人在為二十四節氣申遺成功感到自豪的同時，也有人不免有這樣的疑問：雖然二十四節氣深深影響著中國農耕文化的思維方式和行為準則，但在全球化的今天，在早已實行公歷時間的中國，除了那些與農事生產直接相關的民眾，這樣一套時間經驗和實踐體系意義何在？此次申遺的參與單位中國民俗學會的副會長施愛東認為，存在這樣的疑問，是因為今天的人們對于二十四節氣的豐富內涵和文化價值認識普遍不足。

中國是發源自農耕文明的國家，“天地人”構成了中國文化最基本的框架。人居于天地之間，與萬物結下深厚的情感。如果你對天上的云影變化、周邊的草木枯榮無動于衷，也許你會覺得節氣在今天沒什么意義。但從寄身天地萬物的角度，這里則有一套偉大的認識論。

二十四節氣的形成過程，是中國古人立足大地對于太陽周年運行規律的認識不斷深化過程。從根本上說，二十四節氣是基于對太陽一年周期性變化的觀測。中國古人很早就發明了以圭表測日的方法，這也意味著古人發現冬至、夏至太陽的變化應當非常早。到殷末周初，古人已經從認識冬至夏至，進而發展出對春分和秋分的認識。而春秋時代伴隨古代天文學的發達，人們的認識進一部從兩分兩至細化到“分、至、啟、閉”（分指春分、秋分，至指夏至、冬至，啟指立春、立夏，閉指立秋、立冬）。此時，距離二十四節氣就只有一步之遙了。至《古微書》所記載的：“昔伏羲始造八卦，作三畫以象二十四氣”，就是已經被分至啟閉一分為二的春夏秋冬四季八個刻度間再被均分為三份，亦即在分至啟閉之間各自增加兩個刻度。在這個環節，以月象觀察為主要標志的分一年為十二月的月數知識被結合進來。在分一年為十二個月這一計數基礎上中分一月為二，一為節氣、一為中氣，最后形成的就是由十二個節氣和十二個中氣結構而成的二十四節氣。

二十四節氣的根本目標，是為循環的時間合理地安排出刻度。在安排這些刻度時，古人是有一套自己依據的觀念的。二十四節氣的核心之一，是“氣”的觀念。司馬遷《史記·律書》云：“氣始于冬至，周而復始。”古人認為一歲之間，“本一氣之周流耳。”古人如何察覺地氣的萌動與變化？至少在8000年前，我們的先人就學會了以候鳥骨骼制成的律管候氣。古人認為，“天效以景，地效以響”。效于景則是日影的朝夕長短，而效于響便是音律。古人在十二律管中放入蘆葦薄膜燒成的灰，然后將律管放在密室或者埋入地下，到了相應的節氣（嚴格說是十二氣）相應律管中的灰就會飛出來。古人的長期觀測經驗告訴他們，因地氣萌發而飄出的灰是散漫的，而人為擾動所飄出的灰卻是聚攏的。正是基于對這種以地氣驗時的認識，致使古人自然地將記錄時間的節令稱之為氣。

二十四節氣的另一個核心是“節”。節就是為周流天地之間的“一氣”畫出刻度。節即竹節，節與節之間，是滑利的。一到節上，便難過去。宇宙大氣，交節必郁而后通。節氣之所以能被系統化，主要是因為它所揭示的這種宇宙大氣的變化規律，對人體健康和農業生產有重要的指導作用。醫學巨作《黃帝內經》記載，人體臟腑、氣血會隨節氣變化，出現周期性盛衰，如春溫、夏熱、秋涼、冬寒；一年中節氣更迭，人體陽氣也隨之有升、浮、沉、降節律，脈搏有春浮、夏洪、秋弦、冬沉等規律。身居北京的資深媒體人朱偉這幾年一直堅持在微博上發布他整理和感悟的節氣信息，他注意到，每到節氣轉換霧霾都嚴重，節氣轉換過后霧霾擴散條件會好一點，這也是“交節必郁而后通”的一種體現。節氣的命名，有一些是取自古人對降水量、物候等規律的描述，雖然驚蟄日不一定打雷，小雪日不一定下雪，但氣的周流節點卻不差分毫，因此我們在日歷上看到的節氣，不只是一個日子，而是精確到秒的一個時刻。

二十四節氣第三個核心是“中”，在每節時間的正中畫出刻度，這就是中氣，節氣就是節氣與中氣的合稱。所以一元之氣分而為二時，則有陰陽。結合月數，則以冬至為基點，分一歲為十二月，月初為節氣，月中為中氣。節氣得氣之始，中氣得氣之中。在這種劃分中，存在著古代人對于太陽周年運動的準確的觀察和認識，也包含著古代人的世界觀和宇宙觀的認識。

公元前104年，由鄧平等制定的《太初歷》正式把二十四節氣訂于歷法，明確了二十四節氣的天文位置。現行的二十四節氣的全部名稱始見于《淮南子·天文訓》，距今兩千多年。

用現代天文學的語言來說，太陽從黃經零度起沿黃經每運行15度所經歷的時日稱為“一個節氣”，每年運行360度，共經歷二十四個節氣。二十四節氣反映了太陽的周年運動，所以節氣在現行的公歷中日期基本固定，上半年在6日、12日，下半年在8日、23日，前后不差1～2天。

“七十二候”是二十四節氣之下的更細分。每個節氣下分三個小單元，每單元五天，稱為一“候”，即“征候”之意。在對自然萬物已極為熟稔和敏感的中國先民眼中，每隔五天大自然就會起一些微妙的變化，“征候”都傳達著時節推進的信息。

比如“小寒”節氣，一候雁北鄉，古人認為候鳥中大雁是順陰陽而遷移，此時陽氣已動，所以大雁開始向北遷移。二候鵲始巢，喜鵲在這個節氣也感覺到陽氣而開始筑巢了。三候雉始鴝，到了三候，野雞也感到陽氣的滋長而鳴叫。

一年四季，二十四節氣，七十二候，古人通過觀察和感受，歸納了一套簡練優美的規律，道盡寒來暑往、四季更迭。這種規律，中國人稱之為“道”，或者“大道”。中國人借助節氣，將一年定格到耕種、施肥、灌溉、收割、貯藏的循環體系之中，進而將時間與生產、生活升華到人與天道相應乃至合一的狀態。二十四節氣劃分時空的規制模型遵循了“圓”與“周”的思維，周行不殆，循環往復。對節氣的描述也暗合了“太極生兩儀，兩儀生四象”的“生發變化”。二十四節氣是中國天人合一觀念的最美呈現。

文化張力待激活

曾有人將二十四節氣比作“中國的第五大世界發明”。有民俗專家認為，二十四節氣不僅是一種中國的傳統文化，更是一種可持續發展的知識體系，是一種中華民族傳承至今的生態文明觀。

但作為起源于農業生產的中國傳統文化，在工業文明在全球崛起的數年間卻逐漸式微，即便在發源地中國，伴隨城市化的快速推進，人們記住的也大多是“立春吃春卷、冬至吃餃子”等等飲食知識，其原本的“春分風多雨水少，土地解凍起春潮”、“秋分早、霜降遲、寒露種麥正當時”等農事諺語人們知之甚少，更談不上對其經濟價值的挖掘利用。

而反觀我國周邊深受中華文化影響的國家，卻在積極搶注中國的“文化商標”。以韓國為例，從2003年開始，韓國對“中國風水”進行了重新梳理，還將其列為韓國國家遺產名錄和申報世界遺產項目；2005年由韓國申報的“江陵端午祭”被聯合國教科文組織正式確定為“人類口頭和非物質遺產代表作”；2015年韓國將95%參考中國古醫書編纂的《東醫寶鑒》初刊，申請成為了世界記憶遺產名錄；中國的渾天儀，也被印到了最新版的一萬元韓幣背面，成了韓國人的專利……至今，如此種種的案例仍在越南、菲律賓、新加坡等深受中華文化影響的國家屢屢上演。

如果說韓國、越南等國是在搶注中國的“文化商標”，而到處充斥著商業思維的美國，早已將觸角伸向了文化經濟價值的開發上。如在全球電影界，已經拍了多部續集的美國動畫片《功夫熊貓》給人印象極為深刻，這部好萊塢大片以古老的中國為背景，從頭到尾都洋溢著濃厚的中國文化，但又無處不隱含著美國的文化價值理念，特別是在影片上映后，圍繞熊貓阿寶形象的大量衍生產品在全球的熱賣，在向全球輸出美國文化價值觀的同時，也早已讓影片的投資人賺得盆滿缽滿。

“要賦予中華傳統文化具有現代人能夠接受的生命力。”有專家在二十四節氣申遺成功后就直言，無論是韓國等對中華文化資源符號的搶注，還是美國等對中華文化元素經濟價值的挖掘，其背后其實都閃爍著傳統與現代文明結合重塑的身影。

比如韓國推動《東醫寶鑒》成為世界文化遺產名錄的背后，輔以的是高麗參為代表的韓國中藥材向全球市場的滲透；渾天儀印上錢幣的背面，韓國向世界傳達出的信息是韓國才是活字印刷術發明的祖先，更意味著韓國創意經濟仍有望成為引領全球文化的動力；而熊貓形象之所以被美國好萊塢看中，不僅僅在于熊貓的可愛，也是商人們巧用了熊貓作為中國文化使者向全球播撒友誼的影響力。

事實上，在這種“為他人作嫁衣”的背后，暴露出的正是我國長期以來缺乏對歷史文化張力的激活。

文化并非化石，而是活的靈魂，只有創意才具有持久的生命力，只有發展才有永恒的滲透力。在我國，文化資源極其豐富，研究的機構比比皆是，而對其歷史張力與現代元素相結合的應用或開發機構卻極為罕見。

研究機構有心無力，商人們有力無心，兩者缺乏一個可以嫁接的橋梁和紐帶。更重要的是，一個成功創意文化的帶動絕不是一個點，而是與之相關的一個鏈，但鏈的形成必須從點切入才能展開，文化的張力能否激活不在于有多少資源和積淀，而在于賦予其現代化的產業活力與生命力的關鍵切入點，而這恰恰也是中國最欠缺的方面。

近些年，國內不少文化領域的專家多次呼吁，對于傳統文化的發揚與產業發展，必須要面對現代社會對傳統文化的新需求，要大膽去吸收各式各樣的新文化，在保住文化本位和傳統的同時，更要有勇氣去應對世界，吸收世界上各式各樣的文化，使中華文化從古典走向現代，真正變成世界文化的重要組成部分。

其實，伴隨全社會對文化復興的覺醒，一些成功的案例也開始涌現。由萬達集團聯合全球享負盛名的舞臺藝術大師弗蘭克·德貢執導的舞臺劇“漢秀”演出便是其一，該演出2015年一經推出便持續數月保持超九成上座率，一時間火爆武漢乃至整個中國文化界。

文化領域的專家將其成功總結為，既運用現代人需求的方式，以現代科技手段對傳統漢族、楚漢文化進行重現，更體現在“漢秀”無處不在的傳統與現代文化相結合，大到秀場外部建筑“大紅燈籠”的造型設計，小到表演道具中的龍舟，以及模仿出土于湖北江陵望山楚墓的知名戰國時期藏品—虎座鳥架鼓，荊楚文化元素隨處可見，不僅贏得了武漢觀眾的心理認同，也打開了海內外觀眾了解荊楚文化的一扇窗戶，極大提升了傳統文化的歷史厚度，還喚起并激發了年輕人對歷史、對優秀傳統文化的記憶。

很顯然，“二十四節氣”的申遺成功，僅僅是邁出了中國傳統文化走出國門的第一步，要讓其真正得到全球的認同，必須要以表達方式的現代化去激活這一傳統文化的時代張力，通過開發產品或形成產業鏈，給消費者一個“不得不去、不得不買”的理由，讓傳統文化成為人們現代生活的一部分。

超級IP怎么玩？

中國古代的傳奇小說里，很多軍師、醫師、術士等，都被塑造成掌握了“通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系”并善于實踐的人，《三國演義》里的諸葛亮就是其中的典型代表，火燒赤壁、草船借箭就是他通過“仰觀”天象、“俯察”地理而演繹的經典之戰。

用如今非常流行的IP （intellectual property，知識產權，也被稱作文化潛在財產）來說，內涵如古井般深不可測的二十四節氣可以說是千錘百煉的一個IP了。一部《三國演義》，可以生發出的漫畫、游戲、影視作品層出不窮。一個韓國端午祭，可以串起旅游、表演藝術、釀酒等一大票產業。而匯聚中國人數千年生存智慧與東方神秘色彩的二十四節氣，其價值挖掘的空間可以說大到不可想象。

商業價值開發的前提是文化遺產的保護。早在2006年，“二十四節氣”就由中國農業博物館申報而被列入國務院公布的首批國家級非物質文化遺產名錄，對這一文化遺產的保護工作就開始啟動。此次被列入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄，正是保護成果之一。但正如中國農業博物館研究員王應德所說，申遺成功只是一個起點。

王應德介紹，為確保“二十四節氣”的存續力和代際傳承，我國已于2014年5月成立了“二十四節氣保護工作組”，工作組由中國非物質文化遺產保護中心作為協調單位，中國農業博物館作為牽頭單位，協同相關社區、群體組成，受文化部非物質文化遺產司的直接領導。根據文化部和農業部等部門日前聯合制定的《二十四節氣五年保護計劃（2017—2021）》，一批“二十四節氣”傳習基地即將建立。河南省登封市文化館、內鄉縣衙博物館，湖南省安仁縣文化館（非遺保護中心）、花垣縣非遺保護中心，浙江省杭州市拱墅區非遺保護中心、衢州市柯城區九華鄉妙源村村民委員會、遂昌縣非遺保護中心、三門縣亭旁鎮楊家村村民委員會，貴州省石阡縣文化館，廣西壯族自治區天等縣文化館等相關社區，將建立并依托二十四節氣傳習基地，結合富有地域特色的儀式實踐和民俗生活，開展相關調查、傳承和宣傳活動，使這一傳統知識體系得以存續。以中國農業博物館和中國民俗學會為代表的社團群體將為該遺產項目的保護提供智力支持，分別負責征集、收藏、展示和研究、宣傳、弘揚等工作，承擔起專業機構和專業學會的責任。

根據保護計劃，中國今后還將每年定期組織“二十四節氣”保護與傳承培訓班，培訓普及相關知識、保護行動及其策略舉措；促進代際傳承，組織來自農學、天文學、民俗學等專家、學者為中小學生編寫“二十四節氣”知識讀本，開設專題講座，并利用互聯網和自媒體優勢，為不同學生年齡群組設計或組織形式多樣的實踐活動；采取加強調查記錄、開展學術研討、改善實踐條件、強化協作機制、推動信息共享、舉辦專題展覽等措施。

清華大學歷史系教授彭林說：“對二十四節氣真正的保護，是讓它在我們的生活里面活著、用著。”事實上，節氣一直活在我們的日常飲食和中醫里。在某些節氣吃節令食物，其背后正是中醫順應四時的養生觀。例如冬至吃餃子，這個習俗和醫圣張仲景有關。冬至過后一年中最冷的季節來臨，人們經常會在隆冬季節凍傷耳朵，張仲景就教人們在冬至這天將羊肉剁成餡，再加上一些藥材包成餃子，吃下去能提升體內陽氣增強抗寒能力，久而久之就形成了冬至吃餃子的習俗。餃子、餛飩、豆粥、湯圓、糍粑、年糕、臘肉等節令食品，無不蘊含中醫食養的生存智慧。中醫認為，我們平常養生保健要順應春夏秋冬和二十四節氣的氣候變化規律來生活，遵循自然規律的變化，適當調整人體臟腑器官的作息活動，在適合的時間做該做的事。如今與節氣有關的飲食、起居信息，已成為微博、微信等新媒體平臺上傳播率最高的內容之一，這當然只是節氣價值體現的冰山之一角。

在中國很多地區和民族，節氣還被賦予了豐富多彩的民俗內涵，如變身為節日，有豐富多彩的節令活動，衍生出一系列的節氣民俗活動。如客家人立春祭祀春神，浙江、山西等地立春鞭春牛，湘西苗族立秋舉辦趕秋節，壯族舉辦霜降節等。伴隨著二十四節氣申遺成功，各地都燃氣了整理、復蘇節令慶典的熱情。

即便是在各種觀測儀器非常發達的今天，古人那種置身于天地之間，與自然“同聲相應，同氣相求”的體驗，也為不少生活在混凝土叢林里的現代人所向往。一位野外生存訓練機構的創始人告訴記者，當他在野外迷路，既不能用現代定位儀器，也沒有星象、植被可觀察的時候，他如何來感知方向呢？答案是靜坐。據他描述，人在面對不同方位打坐時，身體的感應是不一樣的，而某種感應在面對正北方時最為強烈。這也是有科學依據的，物理學已經證明，宇宙、地球、人體皆有磁場。有商業眼光的人不難看出，這是另一種表現形式的“中國功夫”。

朱偉將他數年來在微博中隨節氣變化而發表的生活隨筆集結成《微讀節氣》一書，在這本書里，朱偉系統闡釋了二十四節氣、七十二候的內涵，以及與之相關的風俗習慣，并對老祖宗們留下的隨春夏秋冬、農耕節令有感而發的詩詞歌賦，進行了系統的梳理。在序言里，朱偉坦言，對于節氣，自己感興趣在其中各種神秘主義元素及不斷發展的民俗文化內涵，比如一年四季的十二月對應著天干與地支、對應著周易中的卦象、對應著古樂的十二音律，每一種解釋都涉及天地人認識關系，深入去琢磨，就回味無窮。而相應的民俗元素，比如新年爆竹、元宵燈火、端午粽子、中秋月餅，背后都有豐富的形成史。再深入，歷代騷人墨客用各種形式，不斷豐富對它們的理解與感受，其感受則延展至草木魚蟲、天地萬物，使我們在每一季每一時刻，各種各樣的天氣條件下，都能有一種幸福感與滿足感。如果真能把這些都集中起來，就是一本中華民族生存方式、生存智慧的百科全書了。

以IP 的思維來說，二十四節氣絕不僅僅是百科全說，它更可以是一個辨識度高的可認同的商業符號，是中華民族文化認同的重要載體。由馬來西亞華裔創作的融入了二十四節氣元素的演藝節目 “二十四節令”，能夠成為馬來西亞國家非物質文化遺產，足以說明這一IP在華人世界的認同度。可以想象，伴隨官方對節氣知識的進一步普及和民間對節令慶典活動熱情的復蘇，二十四節氣這一古老IP將在文化創意、特色旅游、飲食、養生、服飾、演藝等方面大放異彩。