章學(xué)誠(chéng)之經(jīng)世致用

林勤藝

摘要： 18世紀(jì)的中國(guó)史學(xué)界出現(xiàn)了以理論見(jiàn)長(zhǎng)的優(yōu)秀史家，他們理論方面的成就很值得認(rèn)真總結(jié)。那時(shí)的史學(xué)界不僅僅在歷史考證方面取得了輝煌的成就，而且在中國(guó)古代史學(xué)理論方面也取得了總結(jié)性成果。這個(gè)時(shí)期，章學(xué)誠(chéng)對(duì)古代的史學(xué)理論作了一個(gè)全面的總結(jié)。章學(xué)誠(chéng)主張經(jīng)世致用，明道世教，主張?jiān)斀衤怨牛泻先耸拢鲝堃獜默F(xiàn)實(shí)出發(fā)。

關(guān)鍵詞：章學(xué)誠(chéng)；乾嘉考據(jù)學(xué)；經(jīng)世致用

一、提出經(jīng)世致用的背景

章學(xué)誠(chéng)提出經(jīng)世致用主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)的空疏學(xué)風(fēng)和當(dāng)時(shí)的考據(jù)學(xué)風(fēng)提出的這一主張。他對(duì)宋學(xué)面臨的困頓有著清醒的認(rèn)識(shí)：“宋儒之學(xué)，自是三代以后講求誠(chéng)正治平，第其流弊，則于學(xué)問(wèn)文章、經(jīng)濟(jì)事功，內(nèi)輕學(xué)問(wèn)文章，則守陋自是，枵腹空談性天，無(wú)怪通儒恥言宋學(xué)矣。”①可以看出，章學(xué)誠(chéng)對(duì)宋學(xué)的空夸其談很是不贊同。提出經(jīng)世致用同時(shí)也是針對(duì)當(dāng)時(shí)日趨僵化的考據(jù)之風(fēng)。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為乾嘉考據(jù)學(xué)是盛世的產(chǎn)物和象征，代表著整個(gè)時(shí)代精神。歷史考證是乾嘉時(shí)期史學(xué)的主流和根本特征，乾嘉考據(jù)學(xué)只有對(duì)歷史事實(shí)和歷史記載的考證，而沒(méi)有理論上的建樹(shù)。

乾嘉時(shí)期的理論尤其是章學(xué)誠(chéng)的史學(xué)理論將乾嘉時(shí)期的理論帶入一個(gè)巔峰時(shí)代。他在《淮南子洪保辯》中提到：“ 天下事凡風(fēng)氣所趨，雖善必有其弊。君子經(jīng)世之學(xué)，但當(dāng)相弊而救其偏。”②還是有針對(duì)當(dāng)時(shí)的考據(jù)之風(fēng)提出了自己的意見(jiàn)，認(rèn)為考據(jù)是重要的，首先肯定考據(jù)學(xué)為“學(xué)中之一事”，有不可廢的價(jià)值，清儒普遍提倡的“札錄”體裁是學(xué)術(shù)研究的必要準(zhǔn)備工作。 其次，考據(jù)學(xué)也是史學(xué)中的應(yīng)有之義。再次，考據(jù)雖然值得重視，考據(jù)是學(xué)者“求知之工力”而非“成家之學(xué)術(shù)”，而要達(dá)到具有“一家之言”標(biāo)準(zhǔn)的“成家之學(xué)術(shù)”，則必須有“性情”的配合。同時(shí)也提出重視當(dāng)下，用經(jīng)典來(lái)為現(xiàn)世服務(wù)。

二、章學(xué)誠(chéng)經(jīng)世致用的表現(xiàn)

1 明“道”

中國(guó)古代對(duì)“道”的研究由來(lái)已久，賦予了它深刻的內(nèi)涵。歷史學(xué)家的“道”則是注重歷史發(fā)展的內(nèi)在。朱熹提出讀史窮理的方法，認(rèn)為“讀史當(dāng)觀大倫理、大機(jī)會(huì)、大治亂得失。”③史家治史，不能僅僅注意細(xì)枝末節(jié)，更重要的是把握歷史演變之道。浙東學(xué)派的史家強(qiáng)調(diào)“即器以言道”，提出道器合一，反對(duì)空言義理。這方面章學(xué)誠(chéng)繼承了浙東學(xué)派的思想，并且形成了自己的思想體系。首先，他反對(duì)宋學(xué)舍器求道、離事言理的空疏學(xué)風(fēng)。他主張“義理必須探索，名數(shù)必須考訂，文辭必須嫻習(xí)，皆學(xué)也，皆求道之資，而非可執(zhí)一端謂盡道也。君子學(xué)以致其道，亦從事于三者，皆無(wú)所忽而已矣。”④學(xué)者研治經(jīng)典，不能輕視典章制度的考訂和研究，要把考訂名物，研習(xí)文章，探究義理三者有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，才能認(rèn)清事物的本質(zhì)，得到理性認(rèn)識(shí)。

其次，章學(xué)誠(chéng)尤其強(qiáng)調(diào)著述宗旨，主張學(xué)有所恃，如果空談義理，必然會(huì)導(dǎo)致門戶之爭(zhēng)的陋習(xí)。要杜絕這種現(xiàn)象，章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為只有結(jié)合具體事實(shí)研討其義理，言之有理，持之有故。章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為只要能結(jié)合具體的事情談?wù)摿x理，就會(huì)使義理有其具體的內(nèi)容，而不是千篇一律的抽象概念。如果各派學(xué)術(shù)的義理之中都有具體而明確的宗旨，那么就不需要門戶之見(jiàn)了，而且還失去了產(chǎn)生門戶之見(jiàn)的基礎(chǔ)，只有在這種情況下，才能討論出真正的義理，發(fā)現(xiàn)歷史演變的規(guī)律。

再次，章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為“道”是一個(gè)歷史的范疇而不是一個(gè)永恒的真理。他認(rèn)為“道”是萬(wàn)物產(chǎn)生背后的原因和法則，而非萬(wàn)事萬(wàn)物本身。所謂明“道”，也就是認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)在本質(zhì)，不但要知道它是這樣，而且要知道它為什么這樣，探究事物發(fā)展背后的深層原因，揭示事物發(fā)展的客觀規(guī)律。章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為道是隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，沒(méi)有先天存在的道。章學(xué)誠(chéng)明“道”先顯器的認(rèn)識(shí)和主張，充分說(shuō)明了他是要探究社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)因，揭示事物運(yùn)動(dòng)的法則。促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的發(fā)展和對(duì)歷史進(jìn)程問(wèn)題的探究。

2 世教

章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為一篇文章，本身沒(méi)什么實(shí)質(zhì)涵義，又沒(méi)有教化世人的功能，那么這篇文章就失去了它的價(jià)值。受當(dāng)時(shí)的時(shí)代局限，章學(xué)誠(chéng)的思想多多少少是要為當(dāng)時(shí)的社會(huì)服務(wù)的。涉及到傳統(tǒng)社會(huì)的倫理道德規(guī)范時(shí)，他將它看成是人們共同具有的本性。章學(xué)誠(chéng)的經(jīng)世致用毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)反映出為倫理綱常服務(wù)。章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為在史書(shū)、志書(shū)中，有一個(gè)重要目的要教化世人，在史書(shū)中有善惡忠奸之分，能到達(dá)震懾壞人，鼓舞好人的功效。他不贊成文人修地方志的時(shí)候，過(guò)多描述地方景色而忽略當(dāng)?shù)氐闹页肌⒘覌D的事跡。在內(nèi)篇五的《婦學(xué)》、《婦學(xué)篇書(shū)后》、《題隨園詩(shī)話》以及《書(shū)坊詩(shī)話后》諸文，很能反映出章學(xué)誠(chéng)的思想。章學(xué)誠(chéng)說(shuō)到“文章雖曰公器，而男女實(shí)千古大防，凜然名義綱常，何可誣耶！以纖佻輕薄為風(fēng)雅，以造飾標(biāo)榜為聲名，炫耀后生，猖披士女，人心風(fēng)俗，流弊不可勝言矣！”⑤在《婦學(xué)篇書(shū)后》他更是提出了他寫(xiě)作《婦學(xué)》一篇是為了挽救當(dāng)時(shí)的頹廢之風(fēng)，維護(hù)世教，整飭倫理綱常，并說(shuō)區(qū)分出人和禽獸差別的就是世教。雖然章學(xué)誠(chéng)對(duì)當(dāng)時(shí)的腐敗吏治很是不滿，并且加以揭露批評(píng)，但是他絕不反對(duì)世教。

3 詳今略古、切合人事

研究歷史，固然要接觸過(guò)去的人和事，但是有的人卻鉆進(jìn)古書(shū)堆中，流連忘返，背宗離本，這就不能發(fā)揮史學(xué)鑒古知今的社會(huì)作用。另外，歷史本是一門人文科學(xué)，如果拋開(kāi)人事，而空言性天，同樣也無(wú)助于解決社會(huì)的實(shí)際問(wèn)題。章學(xué)誠(chéng)在他的《文史通義》中表達(dá)了他的意見(jiàn)。他說(shuō)：“史學(xué)所以經(jīng)世，固非空言著述也。且如《六經(jīng)》同出于孔子，先儒以為其功莫大于《春秋》，正以切合當(dāng)時(shí)人事耳。后之言著述者，舍今而求古，舍人事而言性天，則吾不得而知之矣。學(xué)者不知斯義，不足言史學(xué)也。”⑥

章學(xué)誠(chéng)提倡詳今略古，不代表他提倡忽略歷史。在學(xué)古的問(wèn)題上，章學(xué)誠(chéng)提倡要批判的繼承。這正是他經(jīng)世致用思想的一個(gè)重要內(nèi)容。好古不一定就是認(rèn)為古人的東西一定好過(guò)現(xiàn)在的東西。在學(xué)習(xí)古人的東西時(shí)，要本著“取其精華，去其糟粕”的原則。而且古今的情況不同，對(duì)同一種事物的評(píng)價(jià)也會(huì)不同。章學(xué)誠(chéng)特別重視通史的價(jià)值。但是他同時(shí)也提出不能為博古而博古，一定要考慮切于實(shí)用。他針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)者“但誦先圣遺言，而不達(dá)時(shí)王之制度，是以文為鞶帨繡之玩，而學(xué)為斗奇射覆之資，不復(fù)計(jì)其實(shí)用”的狀況，強(qiáng)調(diào)“有體必有用”，指出：“不知當(dāng)代而言好古，不通掌故而言經(jīng)術(shù)，則鞶帨之文，射覆之學(xué)，雖極精能，其無(wú)當(dāng)于實(shí)用也，審矣！”⑦這將“學(xué)為實(shí)用”的道理，講得非常清楚。

4 典章制度切合今時(shí)

章學(xué)誠(chéng)從理論上闡述了典章制度切合今時(shí)的必要性和實(shí)用性。他認(rèn)識(shí)到歷史是不斷向前發(fā)展的，反對(duì)把古人的制度和措施搬用到當(dāng)今社會(huì)，哪怕是古代完美的行之有效的措施，由于時(shí)代的不同，也不能簡(jiǎn)單的照搬。他明確提出了“文章可以學(xué)古，而制度則必從時(shí)”⑧的主張。他對(duì)此解釋說(shuō)：“夫三王不襲禮，五帝不沿樂(lè)。不知禮時(shí)為大，而動(dòng)言好古，必非真知古制者也。”⑨這是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的典章制度源于古代，所以我們必須了解古代的典章制度以便更好的為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。由此可見(jiàn)，在章學(xué)誠(chéng)的思想中國(guó)，學(xué)者治學(xué)注重當(dāng)代典章制度占有舉足輕重的地位。他明確表示不通當(dāng)代典制，就無(wú)法適應(yīng)時(shí)代的需要。

結(jié)語(yǔ)：我們認(rèn)為，經(jīng)世致用思想的實(shí)質(zhì)就是針對(duì)不同時(shí)代社會(huì)中存在的問(wèn)題，采取有效的解決方法，一種社會(huì)思潮的出現(xiàn)，只要它能夠解決當(dāng)時(shí)社會(huì)面臨的各種問(wèn)題，緩和社會(huì)矛盾，促進(jìn)歷史發(fā)展。它就可以被稱之為經(jīng)世之學(xué)。章學(xué)誠(chéng)作為一個(gè)史學(xué)家，他的理論形成了一套完整的體系。他的經(jīng)世致用思想也值得我們進(jìn)一步的借鑒與學(xué)習(xí)。同時(shí)章學(xué)誠(chéng)對(duì)清朝晚期的史學(xué)界也有很大的影響。

注釋

①章學(xué)誠(chéng)：《家書(shū)五》，《章學(xué)誠(chéng)遺書(shū)》，第九卷。

②章學(xué)誠(chéng)《淮南子洪保辯》。

③《朱子語(yǔ)類》卷一一。

④《章氏遺書(shū)》卷二九《與朱少白論文》。

⑤章學(xué)誠(chéng)《文史通義》內(nèi)篇五《婦學(xué)》。

⑥章學(xué)誠(chéng)《文史通義》內(nèi)篇五《浙東學(xué)術(shù)》。

⑦章學(xué)誠(chéng)《文史通義》內(nèi)篇三《史釋》。

⑧章學(xué)誠(chéng)《文史通義》內(nèi)篇五《婦學(xué)》。

⑨章學(xué)誠(chéng)《文史通義》內(nèi)篇三《史釋》。