讀《拾穗者》有感

劉夢許

摘要：《拾穗者》通過題材，構圖，色彩給我們展示了19世紀巴比松畫派特有的批判現實主義，通過贊美勞動人民來反襯當時處于統治地位的當權者，采用不一樣的表現形式給我們展現不一樣的勞動者。

關鍵詞：最美的藝術品；勞動者；巴比松畫派；批判現實主義

筆者認為最美的藝術品是表現勞動人民為題材的，因為這個社會的發展離不開默默勞動、最底層的勞動人民，他們勞動時，閃爍著的晶瑩的汗珠都是那么的閃耀，那彎下的脊背訴說著要土地交出糧食的決心，勤勞的他們日出而作、日落而息，辛勤且沒有怨言，即使缺乏，但是很知足。他們是一個個無名英雄，為這個社會貢獻著自己的力量。我們今天所看到的，所使用的，所吃的，全來自于背后的他們。于此，筆者認為勞動者是最美的。

讀《拾穗者》，是我看到這樣的勞動者，他們有樸實無華的衣物，結實健康的體魄，持續保持彎腰的動作，為的是能多拾穗，一望無際的農田詮釋著他們工作量很大，模糊的面部說明作者想表達的不是單個的勞動者，乃是社會中這樣一個群體，一個典型的形象。在地平線上，三位勞動者如此高大，金色的光照在大地上和勞動者身上，仿佛是因為有他們，世界才有了光，有了色彩。

本畫沒有絢爛的色彩，沒有戲劇性的情節，主人公沒有華麗的衣物，人物不多，背景簡潔，沒有像新古典主義大師大衛選的那么壯烈的題材，沒有像18世紀洛可可藝術那么多充滿欲望的裸體，更沒有米開朗基羅天頂畫《末日審判》場面那么宏大，米勒選材就簡簡單單三個勞動者、幾個草垛、簡單且明亮的色調、樸實無華甚至粗糙的衣物，無一不透露出淳樸、和諧、平衡，無一不贊美這些勞動者。

其深刻的喻意筆者認為是來諷刺那些吃飽得足，只知道享受的某類人，以勞動者的辛勤反襯好逸惡勞者的懶惰；以勞動者樸實無華的形象反襯那些金玉其外、敗絮其中的某類人；以勞動者彎腰拾穗的這種人類與自然的和諧來反襯那些打破自然規律、違反自然規律的某類人。

當然，米勒并不是獨一無二的描繪自然與人類和諧的畫家，若是你去看19世紀法國其他的作品時，就會發現大批畫家的才能、表現方法都與米勒相仿，先是庫爾貝的《石工》，再是柯羅《孟特芳丹的回憶》、盧梭的《橡樹林》、杜比尼的《奧伯特沃茲的水閘》、杜米埃的《社會名流》。都用同樣的思想感情理解繪畫，在個人特有的差別中始終保持同一家族的面貌。和米勒一樣，他們都取景原始荒涼的自然風貌。平凡的景致，卻表現出他們非凡的才能，就算是再繁瑣的風景，他們也能從容不迫的簡化和提煉，發掘出和固定下它的隱艷馥郁，在表現肖像畫上，他們都取材生活中平凡的人，一部分是勞動工人。他們喜歡表現現實，有時甚至批判現實，把現實生活中能表現畫家所處的時代的典型代表變現出來，渴望在藝術中看到自己生活的時代。他們被稱為巴比松畫派。

其實，同時代還有很多像巴比松畫派一樣的畫家，只是因為同時代的大宗師的榮名似乎把他們給湮沒了，而巴比松只是被其他那些有才能的畫家集中在他們周圍，只因為他們是其中最高的一根枝條，只是那個大家庭中最顯赫的一個代表。

當然，這個大家庭不是突然之間冒出來的，因為任何事物都不是獨立存在的，事物總有孕育事物產生的孕床。在1789年法國大革命以后，封建君主專制就開始向資產階級過渡，巴黎人民為了民主不斷地發起武裝起義，建立民主共和制的政治制度，到1799年，發生霧月政變，拿破侖稱帝，正是由于這個時期的戰亂，就出現了大衛那有著宏大愛國題材的新古典主義；有著為宮廷服務的安格爾，《泉》、《大宮女》。直到1848年才又出現民主共和制，通過工業革命富起來資產階級占統治地位。同樣的，在如此相對的民主下，出現了巴比松畫派，人民的現實主義思想已經覺醒，并且由于沒有宗教和宮廷的轄制，畫家把視線放在了現實中，而且采用新的繪畫形式來表現現實，注重筆觸，和對光感的觀察。把目光轉向生活、轉向自然，并且贊美生活、贊美人民、贊美大自然。

筆者認為米勒筆下的勞動者是他觀察生活，觀察大自然的結果，因為只有真正生活在自然且安詳的這種環境中，才會對勞動者與自然詮釋的這么完美！并且符合筆者對最美的藝術品的定義，使筆者讀畫之后，心里一片安詳，仿佛回歸大自然，沒有城市的喧囂，沒有污染，沒有競爭，只有一片寧靜平安。若是在君主專制、宗教黑暗的社會{背景下，米勒還能創造出這幅作品嗎？結果不置可否。在人民思想覺醒，政治波動這樣一個孕床上，米勒的這幅作品也是對自然安詳平安的生活的向往，渴望能有這樣一個安定的社會環境。當然，整個巴比松都這么想。但是相比卡拉瓦喬畫現實被追殺，他們又何嘗不是幸運的。

顯而易見，巴比松畫派所處的時代已經相對自由太多了。所創造出的技法也是前無古人的，他們在吸收傳統技法的前提之下，利用瀟灑縱橫的筆觸，杜比尼對外光敏感的捕捉，他們對繪畫的題材選擇都是對以后的印象主義、后印象主義有著深遠的影響，是開始現實主義的敲門磚，打開了現實主義的大門，是人類思想的進一步往前，具有劃時代的意義。

參考文獻

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