“一帶一路”下中國美術(shù)發(fā)展的歷史基礎(chǔ)

袁曉璐

（中國國家博物館，北京 100006）

“一帶一路”下中國美術(shù)發(fā)展的歷史基礎(chǔ)

袁曉璐

（中國國家博物館，北京 100006）

2015年10月19日，“一帶一路”國家統(tǒng)計發(fā)展會議在陜西西安召開。“一帶一路”意圖與沿線國進一步加強政府統(tǒng)計交流與合作，努力為各國可持續(xù)發(fā)展提供準確、可靠的統(tǒng)計數(shù)據(jù)。其目的將推動不同國家政府間的合作和交流，為互利共贏提供決策依據(jù)和支撐。實際上，這是一場現(xiàn)代意義上的“絲綢之路”。它借鑒了古代強大文明互利共贏的偉大歷程，是當代世界發(fā)展的新探索和新機遇。在古代，絲綢之路是一條起始于古代中國，連接亞洲、非洲和歐洲的古代陸上商業(yè)貿(mào)易路線。因為在這個道路上曾經(jīng)運輸了古代中國出產(chǎn)的絲綢、瓷器等商品，絲綢之路因此而得名。這條道路以及它所承載的文化含義成為了東西方之間在經(jīng)濟、政治、文化等諸多方面進行交流的象征。從文化藝術(shù)的角度來講，“一帶一路”給予了中國美術(shù)發(fā)展一個極好的契機和圖景。本文在結(jié)合考察中國文明的特性基礎(chǔ)以及中國在古代絲綢之路時期的美術(shù)發(fā)展上，意圖探究“一帶一路”政策下中國美術(shù)發(fā)展的機遇，以及學術(shù)界在這個方向上所可能的深入發(fā)展和實踐。

“一帶一路”；絲綢之路；漢唐美術(shù)；當代美術(shù)

一、中國美術(shù)發(fā)展基礎(chǔ)的獨特性

實際上，就中國美術(shù)的發(fā)展來看，一帶一路提供的發(fā)展契機，十分類似于漢唐之際絲綢之路給中國美術(shù)提供的機會。兩者對中國美術(shù)發(fā)展的推進作用，與中華文明自身的特點和發(fā)展規(guī)律息息相關(guān)。

在世界四大古代文明中，中國并不算是起源最早的文明。蘇美人最先發(fā)明文字，其文明的覺醒早在公元前3000年就開始了（圖1）；埃及的文化則是古代文明中跨度最為長久的，經(jīng)歷了古、中、新三個階段，古王朝大金字塔時代的結(jié)束后近一個世紀，中國的夏文華才開始出現(xiàn)；古代印度的文明興起時間大致與我國相同，在公元前21世紀左右開始出現(xiàn)文明的曙光。中華文明的起源在時間上并沒有占到先機，但是在漫長的歷史淘洗下，卻是唯一沒有中斷的、綿延至今的文明。中東雖然作為世界文明的最初誕生之地，但是由于沒有天然的地理屏障而戰(zhàn)爭頻仍；古埃及在公元前525年被波斯人征服，其藝術(shù)再也沒能重現(xiàn)往日的輝煌，而羅馬帝國崛起后，更是成為其帝國的行省之一；古印度文明，則在慢長的歷史中隨著外族入侵和殖民化而發(fā)生消退和變異……中國文明雖然歷經(jīng)多次外族入侵和自我更替，但是其自身仍然保持著同一性，這與其自身文化的特殊性是有關(guān)聯(lián)的。

圖1 《行政記錄泥板》，伊拉克，阿卡德王朝。泥板，美國賓夕法尼亞大學博物館收藏

文明的消退，大概可以歸結(jié)為外部的入侵和自身構(gòu)架的消亡。中國自春秋以來直到第二次世界戰(zhàn)爭，歷史上多有外族入侵的歷史，同時也有非漢族統(tǒng)治時期（北魏、元、清等），但無一例外地產(chǎn)生了民族融合和文化反征服。軍事上可以被打敗，但文化上從未異族化，反倒是他民族逐漸融入中國文化大家庭的歷史比比皆是。從自身來看，中國文明總體上是一種農(nóng)耕文化下的宗法社會，在以儒家學說的綱理倫常大背景下的統(tǒng)一體系。舉例來說，中國古代普遍施行著嫡長子繼承制以及長末有序的社會倫理。雖然在某些歷史階段禁錮著人們的思想，但是卻很大程度上穩(wěn)定了社會。反觀西方，往往是具有多少個民族就有多少個國家，同時國家內(nèi)部關(guān)于繼承人的問題也一般沒有約束。亞歷山大帝國、羅馬帝國等大帝國都因為此問題或延伸的其他方面而分崩離析。文化的輸出，也在一定程度上維護著文明的延續(xù)和版圖的統(tǒng)一。現(xiàn)代有些學者認為，正是文成公主遠嫁松贊干布，隨親帶去的農(nóng)業(yè)、商業(yè)和科技團隊為西藏播下了中原文化的種子，為后來西藏納入中國版圖奠定了基礎(chǔ)。中國歷史上文明的繁盛階段，總離不開自身的包容豁達和對外的文化探索。這也是中國美術(shù)所具有的獨特歷史基礎(chǔ)和積淀。

二、絲綢之路對中國古代美術(shù)發(fā)展的促進作用

體現(xiàn)中國古代文化輸出的杰出代表，就是絲綢之路。每一個歷史階段中絲綢之路的繁榮，都幾乎是美術(shù)史上的璀璨時代。僅以漢唐為例，則可以鳥瞰出這條文明之路所帶來的輝煌圖景。

漢朝處在中國封建社會的上升期，造型藝術(shù)表現(xiàn)出廣闊無垠的宇宙意識，體現(xiàn)了浪漫主義和現(xiàn)實主義相結(jié)合的精神，具有著深沉雄大的氣魄。在世界的另一端，羅馬則開始把希臘化的成果向歐洲散播，對兩希文化的形成具有著不可估量的貢獻。兩個偉大文明通過絲綢之路的聯(lián)系，開啟了亞歐大陸文明的輝煌交匯。在這條遙遠的路上，不僅使西方人見到了東方的絲綢，也讓西方的優(yōu)秀文化東傳。反映到美術(shù)創(chuàng)作上，則是中西方技法、理念和風格等多方面的交匯，為唐時代中國美術(shù)門類的全部博興提供了基礎(chǔ)。

如果說漢朝美術(shù)體現(xiàn)了中國漢民族獨特審美意趣的話，唐朝則是兼容并包和多種藝術(shù)風格融合的時代。很大程度上，絲綢之路扮演了非常重要的角色。

唐帝國作為當時世界上最強大國家，南北統(tǒng)一，疆域廣闊，經(jīng)濟繁榮，各民族接觸密切，中外經(jīng)濟文化交流頻繁。首都長安、東都洛陽在政治、經(jīng)濟、文化及國際交流中占有重要地位，如果說西方文明的中心城市羅馬已經(jīng)在中世紀的黑暗中衰落的話，東方則接過了世界之都的旗幟。唐朝在文化藝術(shù)上之所以能夠?qū)κ澜绠a(chǎn)生莫大的影響，是因為其寬松的國際關(guān)系和友善交流。來自于闐的尉遲乙僧是與唐代大畫家閻立本同時代人，長期居住長安。他喜愛鐵線描、設(shè)色側(cè)重暈染。在藝術(shù)成就上，被認為“尉遲，閻立本之比也”。其繪畫風格異于中原畫家。雖然現(xiàn)在他的畫作已不可見，但文獻記載他繪畫受到極高追捧，是初唐時期兼容并蓄多彩風格的重要例證。正是由于這些西域畫家的影響，使得中國繪畫在原有的“秀骨清像”和“曹衣出水”上具有了陽剛和豪爽的動因。為盛唐時期“吳帶當風”的出現(xiàn)鋪平了道路。而且，中國的畫家也開始在國際上享有聲譽，藝術(shù)作品真正扮演起國際友誼的橋梁與媒介。比如周昉的人物畫就遠銷海外，影響深遠（圖2）。反映到工藝美術(shù)上則更加明顯，不論是流光溢彩的唐三彩，還是金光熠熠的首飾家裝，都流露出中外文化的侵染和影響。而正是這種兼容并包，給了藝術(shù)發(fā)展極好的契機。

圖2 簪花仕女圖（局部） 唐 周昉 絹本設(shè)色 遼寧省博物館藏

圖3 武氏祠水陸攻戰(zhàn)畫像，東漢，嘉祥縣文物保管所藏

圖4 搗練圖卷 唐 張萱 （宋摹本）絹本設(shè)色 縱37厘米 橫147厘米 美國波士頓美術(shù)館藏

從古代美術(shù)發(fā)展的角度來講，如果單論中西方的交往與互相侵染，那么漢朝美術(shù)就像是這種熏染的開始，而唐朝則是這種相互影響的繁盛階段。中國人的構(gòu)圖意識，從不事雕琢的天真爛漫到取舍有致就是例證之一（圖3、圖4）。如果沒有絲綢之路，我們很難想象東西方文化的相互侵染要晚于何時。

三、“一帶一路”與我國美術(shù)發(fā)展的機遇

回到當下，我國的美術(shù)發(fā)展仍然處在歷史的關(guān)口。實際上，自徐悲鴻先生改良中國畫以來，中國美術(shù)再也不能像明清時期閉關(guān)鎖國那樣自給自足，而是或多或少地都受到西方的烙印。這其中就有借鑒西方哪一條道路的爭論。以徐悲鴻先生為代表的主張以歐洲古典主義繪畫來改良中國畫，以徐志摩先生為代表的則認為應(yīng)該借鑒西方現(xiàn)當代藝術(shù)。這兩種方法直到現(xiàn)在，都經(jīng)常引起藝術(shù)家和評論家的爭論。包括在改革開放以來中國藝術(shù)家對西方現(xiàn)代藝術(shù)的學習上，都具有著些許曖昧不明的心態(tài)。或者全部西化，不論從藝術(shù)形式還是內(nèi)容都跟著西方當代藝術(shù)走；或者反抗前者返回自身，找尋古舊的民族主義等。有人曾經(jīng)寫到這些彷徨的藝術(shù)家與藝術(shù)作品時說道：……他們的無奈和感傷是由于錯把西方文化不合適地、生吞活剝地移植到中國。從藝術(shù)發(fā)展的角度來看，產(chǎn)生分歧和爭論實屬正常，而現(xiàn)在的我們應(yīng)該在原有的基礎(chǔ)上看到中國美術(shù)發(fā)展的未來。“一帶一路”在很大程度上提供了古代絲綢之路給漢唐的機遇，暨一種對外來文化和周邊國家各取所長的汲取和借鑒。中國目前具備在長久歷史階段上強盛時代的特征，如果能夠把握好這種機遇，對中國美術(shù)的發(fā)展則是極有建設(shè)性意義的。

越來越多的西方學者認識到，基于中國漫長文化基礎(chǔ)的中國美術(shù)具有持久的借鑒意義，其獨特性是歷史級別的。我們也有資格和信心認為，隨著中國綜合國力的不斷增加和文化輸出，中國美術(shù)將不會再以全部“舶來品”式的西方主義面向世人，也不會閉關(guān)自守地在過去的文明財富上止步不前，而是要以中國歷史上強盛文明時代的氣魄包容并進、友善鄰邦，找到適合于自身美術(shù)發(fā)展的道路。中華民族的偉大復(fù)興將是地理大發(fā)現(xiàn)以來，繼西方興起之后人類歷史上的又一偉大過程。美術(shù)作為時代的精神成果之一，勢必也會綻放出應(yīng)有的風采。

[1]馬杰.中國當代美術(shù)正在走向何方——從美術(shù)現(xiàn)狀看中國當代美術(shù)所面臨的抉擇[J].美與時代（下），2010（3）.

[2]杜德斌，段德忠，劉承良等.1990年以來中國地理學之地緣政治學研究進展[J].地理研究， 2015，34（2）：199-212.

[3]杜德斌，段德忠，劉承良.一帶一路：中華民族復(fù)興的地緣大戰(zhàn)略[J].地理研究，2015（6）.

[4]武小川.迷失與重塑——構(gòu)建中國當代美術(shù)教育教學模式的思考與研究.

[5]盧鋒，李昕，李雙雙，姜志霄，張杰平，楊業(yè)偉.為什么是中國？——“一帶一路”的經(jīng)濟邏輯[J].國際經(jīng)濟評論，2015.

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袁曉璐（1984-），女，山東，中級，研究方向：文博、設(shè)計、藝術(shù)。