隨筆兩篇

李曦辰

柔靜處下，隨遇而安

隨遇而安，靜觀寵辱，人生哪有一帆風順；隨遇而安，不到最后哪知成敗。李白有詩云：黃河之水天上來，奔流到海不復回。更有俗語曰：樹欲靜而風不止。是以，水在流淌時不擇道路，樹在搖擺時是隨風搖曳，它們都是無拘無束，自由自在的。所以，做人也同樣應當如此。正如《楚辭》中的漁父一樣，舉世皆濁，何不掘其泥而揚其波；眾人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？故，做人應當隨遇而安。

已故的著名作家丁玲在文化大革命中被劃為右派，被派到北大荒接受勞動改造。可她從來不抱怨，不反抗，是逆來順受的隨遇而安。遇是不順，安是不得已。有許多專家學者認為，這就是中國人所謂的奴性。但是，我卻認為不然。試問，在那個瘋狂的年代，如果不接受，如果不安又能怎么辦呢？不管你愿意也好，不愿意也罷，你都不能改變什么，那又何必不看開一點，靜下來，堅守本心，風雨總會過去，等著就好。

正所謂不如意事常八九，在我們的一生里很難感到幾件事情是旁我們順心的，如意的。但是在大的環境下，我們卻又不能改變現狀，因為個人的力量終究是渺小的。但有一件事，我們是絕對可以改變的，那就是個人的心態。當然，隨遇而安是指在無法抵抗或者無法阻攔的情況下隨遇而安，它并不是消極的等待，更不是聽從命運的擺布。此語出自《老子》之中，老子所倡導的便是無為而治，以柔弱勝剛強，夫守柔曰強，意在謙虛為上，善于順應環境，因勢利導。更通俗一些來說，就是尋求生命的平衡，以靜制動。

當今社會，人們總是喜歡把生存和生活做對比，生存就是只滿足一個人能活下去這一基本條件，而生活則是有更豐富的物質基礎，也有一定的精神上的活動，將自身修養，為人處世，思想情操更加完善。而我則想：在生存的狀態下，將自己的精神升華到生活的狀態，就是對隨遇而安的最好詮釋。

絕地反擊

東晉十六國——一段被華夏史學家故意遺忘的悲慘歷史；冉閔——一位讓后人無法正確評價的悲情英雄！數千年后，可有人還記得那頂天立地的英雄？

西晉滅亡，五胡亂華，中原漢人如墜阿鼻地獄：人口銳減，民不聊生。就在漢人將要亡國滅種之機，冉閔站了出來，頒布殺胡令，誅諸胡數百萬人，中原一時為之肅清，漢人得以生存。然，兩年后，冉閔被鮮卑慕容氏南下所滅，而后被胡人所控制的史學家罵為蓋世屠夫，從此蓋棺定論，永不得翻身。

冉閔之父冉譫在“乞活軍”兵敗被俘，與其一同被俘的還有十二歲的冉閔。冉譫鐵骨錚錚，決不投降，絕食七日而死。后趙皇帝石勒見其有如此氣節，就赦免了冉閔，并將其收為義孫，改姓為石。為后趙四處征討，立功無數。但他并非是認賊作父，在其發跡后，在其發跡后，滅掉后趙，屠胡百萬。

也許有人認為，他就是一個屠夫，但又有誰知道我漢人處境？據史載，在后趙中牟城邊有數千具漢人尸骸掛在樹上，這些都是漢人百姓因賦稅太重自盡于此。而在中牟城中更有后趙胡人隨意殺死漢民，并將其尸體堆積在一起，名曰“尸觀”，認為這是他們的豐功偉績。在今人看來，此種暴行令人發指。我不知當時目睹這一切的冉閔的心中所想，只知道他以行動表明了一切：為了完成驅逐韃虜，恢復中華榮光的重任，可以忍受一切痛苦和恥辱，雖化身成魔亦在所不惜。‘我若是佛，天下無魔；我若是魔，佛耐我何？‘冉閔——一個我關注已久的名字，以前零零星星讀到一點傳記，雖然很多人都已忘卻這段歷史，可我卻無法釋懷。那是一個陰暗潮濕的年代，一個陰霾恐怖的年代，一個狼煙四起的年代。出生于那個年代，對漢人，對華夏歷史來說，都是個悲哀。一個光輝燦爛，被外族稱為“華麗”的民族，一個被稱為世間中心的國家，落在了野蠻的異族人手中，他們比八國聯軍更野蠻（后趙胡人吃人），他們跟日本侵略者一樣狠辣（當冉閔將其趕出中原時，中原漢人只剩下五百萬），但這還不是最糟糕的，更可怕的是這才是黑暗的開始。冉閔，挽救了這即將傾倒的大廈，漢人終于想起了他們是陳湯，是衛青，是霍去病的后人。隨后，中原光復，五胡亂華終結。

然，天妒英才，冉閔稱王兩年后，慕容恪率軍南下，以數十萬兵力，組成鐵甲連環馬，與冉閔麾下兩萬悍軍，十戰廉臺，后因兵力懸殊，冉閔兵敗被殺。一代梟雄，就此隕落。

天乎，天乎，棘子成林；意乎，意乎，滅石者陵……

（作者單位：武漢大學附屬中學）