西南少數(shù)民族口傳文學(xué)中的“賦”

孫磊+陳海珠

內(nèi)容摘要：作為中國(guó)傳統(tǒng)修辭表現(xiàn)方式之一的“賦”，在西南少數(shù)民族口傳文學(xué)中也被大量運(yùn)用。這些作品通過“賦”的運(yùn)用來(lái)達(dá)到對(duì)自然生命秩序和事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的模仿，并在儀式、表演中得到加強(qiáng)和確認(rèn)。“賦”在其中所表現(xiàn)出的是一種整齊、秩序與協(xié)調(diào)，反映了人與自然和諧相處的實(shí)質(zhì)。

關(guān)鍵詞：西南少數(shù)民族口傳文學(xué) 賦 自然

一.口傳文學(xué)中的“賦”：對(duì)自然力量的模仿

自古至今諸多學(xué)者們對(duì)賦做了大量研究，認(rèn)為其涵義主要是“詩(shī)文直陳其事”、“敷陳其事而直言之也”；筆者認(rèn)為這里應(yīng)包含兩個(gè)方面：一、直書其事；二是鋪陳其事，通過對(duì)事物的鋪陳或直書以達(dá)到強(qiáng)調(diào)或重復(fù)的目的，鋪陳與直書有時(shí)分別用之，有時(shí)兼而有之。除具有以上涵義外，從現(xiàn)代修辭學(xué)的角度看，賦涉及的修辭手法主要有排比、反復(fù)或重復(fù)等。

人類在自然之中生存，面對(duì)的環(huán)境是眾多的自然物。一方面，面對(duì)繽紛復(fù)雜的自然物，人類的意識(shí)或感覺到的是一種混亂的狀態(tài)，人類最初對(duì)此無(wú)能為力。當(dāng)語(yǔ)言產(chǎn)生以后，人類以修辭的方式來(lái)表現(xiàn)自然物，語(yǔ)言和修辭的魔力讓所有的自然物似乎都變得秩序井然、整齊劃一了，人類主動(dòng)地從混亂的自然物和自然現(xiàn)象中看到了秩序與諧調(diào)。另一方面，自然物還以規(guī)律的方式讓人感知，隨著人類意識(shí)活動(dòng)的繼續(xù)、觀察能力的提高，人類感知到某些自然事物或自然現(xiàn)象的運(yùn)動(dòng)、變化呈現(xiàn)出一定的規(guī)律性，如日月更迭，花開花謝、生死交替等，這種規(guī)律性的運(yùn)動(dòng)、變化讓人類相對(duì)被動(dòng)地從自然中發(fā)現(xiàn)秩序與諧調(diào)。

自然生命秩序和事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律讓人類感到了自然的力量，并在運(yùn)用語(yǔ)言的過程中逐漸去摹仿這種自然的力量，以便語(yǔ)言也能在摹仿中擁有這種力量，于是作為表現(xiàn)自然物的修辭就在摹仿自然生命、事物變化的同時(shí)具有了自然化的力量。賦的手法在此過程中產(chǎn)生了。賦的特征是直書和鋪陳，這是修辭表現(xiàn)和自然力量的結(jié)合，修辭表現(xiàn)的目的是為了完成對(duì)事物的指稱和意思表達(dá)準(zhǔn)確，直書其事是對(duì)事物或意思的直接指稱和表達(dá)，符合語(yǔ)言產(chǎn)生的目的和人類溝通的需要；鋪陳其事是人類摹仿的自然的力量，因?yàn)槿祟惛兄降淖匀涣α渴且环N集合的或普遍的方式，而非簡(jiǎn)單的“單稱事物”，“審美的對(duì)象都是個(gè)別事物或個(gè)別形象顯現(xiàn)……審美判斷卻不然，它雖是單稱判斷，卻仍帶有普遍性。”[1]人類對(duì)自然物的認(rèn)知雖然沒有達(dá)到審美判斷的階段，但是人類在認(rèn)知過程中，既然能將自我從自然中分離出來(lái)，也能將不同自然物的種類分離開來(lái)，以類的或量的概念去認(rèn)知，由此自然的力量就在此顯現(xiàn)出來(lái)。

自然的力量不僅顯現(xiàn)于上文所說(shuō)的秩序、諧調(diào)，還顯現(xiàn)于其混亂和荒涼，正如康德認(rèn)為“大自然通常激發(fā)起崇高的理念毋寧說(shuō)是在它的混亂中，或在它的極端狂暴、極無(wú)規(guī)則的無(wú)序和蠻荒中，只要可以看出偉大和力量。”[2]自然以其數(shù)量和力量顯現(xiàn)出崇高，并給人類以震撼。如在傣族民間長(zhǎng)詩(shī)《婻侻罕》[3]中就有大量的例子既說(shuō)明賦的表現(xiàn)形式與自然生命結(jié)構(gòu)的關(guān)系，又說(shuō)明人類早期的原始觀念。詩(shī)中寫道，當(dāng)坤賀罕的君王西里南達(dá)納坤召（又稱召賀罕）生了王子之后非常高興，甚至在王子蘇旺納長(zhǎng)大之后，將“兩年一次、三年一回”的拜祭勐神寨鬼、地神家鬼的規(guī)矩忘記了。勐神寨鬼和地神家鬼們?yōu)榱吮磉_(dá)自己的憤怒，希望給忘記祭神的國(guó)家?guī)?lái)災(zāi)難，文中用了一組排比句來(lái)形容生命的死亡，從不下雨變成干旱，然后草木、莊稼、花兒、綠枝、鴨子、鳥兒等等的死亡，讓人意識(shí)到死亡將降臨到自己身上，最終讓人類感到恐慌，不敢再忘記祭祀鬼神。

二.口傳文學(xué)中“賦”得以強(qiáng)調(diào)的原因

從現(xiàn)代修辭學(xué)和文學(xué)的角度理解賦，賦可以被細(xì)化為鋪陳或排比、反復(fù)或重復(fù)的修辭手法，人類為何要用鋪陳或排比、反復(fù)或重復(fù)的方式去指稱事物、表現(xiàn)對(duì)象呢？這是因?yàn)樵诳谡Z(yǔ)文化（口傳文學(xué)）中，人類主要運(yùn)用的感覺器官是聽覺。聽覺不像視覺那樣精確，不要求表達(dá)必須嚴(yán)謹(jǐn)，有時(shí)需經(jīng)過不斷重復(fù)才能使信息被接收，這不斷重復(fù)的信息是幾組意義相近的詞語(yǔ)。人類在表達(dá)自己的想法時(shí)，就需要通過不斷地重復(fù)，才能達(dá)到語(yǔ)言運(yùn)用或信息傳遞的目的。還是在《婻侻罕》中，當(dāng)婻侻罕被獵人帶走，母親痛哭起來(lái)表達(dá)對(duì)女兒的思念時(shí)[3]（p77），一方面是通過不斷回憶女兒身體的某一部分，希望能夠以此喚回昔日女兒在身邊時(shí)的情景；另一方面這種描繪讓歌手在演唱的過程中，即使聽眾沒有聽清其中一部分內(nèi)容，但是只要能聽清其中某一句，就可以明白母親對(duì)女兒思念的痛苦之情，讓聽眾心靈觸動(dòng)，喚起情感的共鳴。

又如在拉祜族創(chuàng)世史詩(shī)《牡帕密帕》中，也運(yùn)用了一系列“賦”的手法來(lái)描繪各種植物和動(dòng)物的出現(xiàn)或產(chǎn)生是由于厄莎種的樹而形成的。[4]這就是因?yàn)樵诟枋直硌葸^程中，信息通過聽覺被聽眾所接收，也需要一定整齊、和諧的形式，這種形式也表現(xiàn)為排比和反復(fù)等平行關(guān)系的句式，“利奇將平行關(guān)系稱為‘最顯著的規(guī)律性。它涉及帶有系統(tǒng)性差異的重復(fù)，比如語(yǔ)音的重復(fù)，語(yǔ)義的重復(fù)，或者韻律結(jié)構(gòu)的重復(fù)，是一段話語(yǔ)的建構(gòu)過程中不變的和變化的因素的結(jié)合。”[5]瑯瑯上口并符合語(yǔ)音押韻形式的語(yǔ)言在表演過程中由于更容易被接收，所以在口傳文學(xué)中，修辭表現(xiàn)和句式長(zhǎng)短也顯現(xiàn)為整齊、諧調(diào)。

在口傳文學(xué)中，文學(xué)的創(chuàng)作、表演和傳承也需要不斷地重復(fù)，史詩(shī)的掌握者，如年長(zhǎng)的歌手要將所掌握的史詩(shī)知識(shí)傳授給年青的歌手，年青的歌手要通過不斷地記憶、反復(fù)地吟誦、經(jīng)常地表演歌中的程式和主題。“歌手對(duì)程式和主題有一個(gè)不斷積累、重新組合和反復(fù)修正的過程，在這一過程中完善、豐富他的演唱藝術(shù)。”[6]固定的程式、相同的主題，穩(wěn)定的句式等都必須反復(fù)被記憶、創(chuàng)作和吟誦，年青的歌手才能成長(zhǎng)，而歌也才能被不斷地傳承。

歌的表演場(chǎng)景也會(huì)不斷地重復(fù)，有些歌只能在某些場(chǎng)合才能被吟唱和表演，有些歌只能被某些歌手表演，這些場(chǎng)合和歌手都必須在固定的儀式中才能吟唱和表演這些歌，有些歌則可以在日常生活中被表演，在神圣的儀式和日常生活中被表演的歌反復(fù)地被記憶、表演和傳承。“史詩(shī)的吟誦不僅有曲調(diào)和內(nèi)容的不同，同時(shí)還有傳承場(chǎng)的規(guī)定。以梅葛為例，婚喪嫁娶、敬神祭祖，要吟唱不同的梅葛……神圣性和世俗性的場(chǎng)合是截然分開的，梅葛吟唱的方式和內(nèi)容也因之而嚴(yán)格區(qū)分。”[7]通過對(duì)神圣儀式和日常生活方式的區(qū)分，重復(fù)的力量滲透到生活的每個(gè)角落，在神圣的儀式（通常表現(xiàn)為節(jié)日時(shí)間）上，通過歌的演唱，人類追思先祖逗留過的無(wú)數(shù)地方來(lái)重溫先祖在神話時(shí)代所做過的同樣的事情，從而形成族群內(nèi)部的自我認(rèn)同和信仰力量；在日常生活中，這種自我認(rèn)同和信仰可能被銷損，但是通過節(jié)神圣的儀式（節(jié)日），它們會(huì)被重新回憶并得到加強(qiáng)。

三.小結(jié)

賦產(chǎn)生于人對(duì)自然的認(rèn)知和摹仿，也產(chǎn)生于歌的表演和傳承，更產(chǎn)生于儀式的鋪陳和重復(fù)，在這些過程中，都需要反復(fù)、排比等類似于自然力量的行為，才能使人與自然的關(guān)系得到體察，民族內(nèi)部的關(guān)系得到加強(qiáng)，也才能使排比、反復(fù)的手法被重復(fù)使用，最終在口傳文學(xué)中，排比、反復(fù)的修辭手法被加強(qiáng)和確認(rèn)。

從審美的角度來(lái)講，自然美的和諧、整齊能給人以震撼，“自然美的抽象形式一方面是得到定性的因而也是有局限性的形式，另一方面它包含一種統(tǒng)一和抽象的自己對(duì)自己的關(guān)系。但是說(shuō)得更精確一點(diǎn)，它按照它的這種定性和統(tǒng)一，去調(diào)節(jié)外在的復(fù)雜的事情，可是這種定性和統(tǒng)一并不是本身固定的內(nèi)在性和起生氣灌注作用的形象，而是外在的定性和從外因來(lái)的統(tǒng)一。這種形式就是人們所說(shuō)的整齊一律，平衡對(duì)稱，符合規(guī)律與和諧。”[8]講究直書其事和鋪陳其事賦表現(xiàn)出來(lái)的更多的就是這種整齊、秩序和諧調(diào)，這是人類從自然中看到的，希望能夠摹仿并像自然一樣生態(tài)地可持續(xù)發(fā)展；也是人類想要得到的，是希望自己的生活能夠如此的一種表達(dá)和愿望；更是人類一直想要做到的，希望自身能夠與自然和諧地相處。

參考文獻(xiàn)

[1]朱光潛：西方美學(xué)史[M]，北京：人民文學(xué)出版社，1984：P361—362.

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[3]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所云南分所、云南省社會(huì)科學(xué)院民族民間文學(xué)研究所和中國(guó)民間文藝研究會(huì)云南分會(huì)：金湖之神（傣族文學(xué)資料之一）[M]，北京：中國(guó)民間文藝出版社（云南），1981：p61-116.

[4]云南拉祜族民間文學(xué)集成編委會(huì)：拉祜族民間文學(xué)集成·牡帕密帕[M]，北京：中國(guó)民間文藝出版社（云南），1988：P17-22.

[5][美]理查德·鮑曼：作為表演的口頭藝術(shù)[M]楊利慧、安德明譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008：p20-21.

[6][美]阿爾伯特·貝茨·洛德：故事的歌手[M]尹虎彬譯.北京：中華書局，2004：P35.

[7]李云峰、李子賢、楊甫旺：“梅葛”的文化學(xué)解讀[M]，昆明：云南大學(xué)出版社，2007：P88—89.

[8][德]黑格爾：美學(xué)（第一卷）[M]朱光潛譯.北京：商務(wù)印書館，2010：P173.

（作者單位：德宏師范高等專科學(xué)校中文系）