基于語感培養的文言文教學評價策略

趙先云

內容摘要：語感能力是語文素養的決定性因素。強化文言文教學評價，對于發展語感能力、培養語文素養具有十分重要的意義。基于語感培養的文言文教學的評價范疇是，是考察學生感悟文言文語義的能力、感悟文言文語脈的能力、感悟文言文語韻的能力、感悟文言文語勢的能力和感悟文言文語勢的能力；其評價策略是通過熟讀，考察感悟能力，通過研讀，考察領悟能力，通過賞讀，考察品悟能力，通過泛讀，考察體悟能力，通過直覺思維，考察頓悟能力。

關鍵詞：語感培養 文言文 教學評價

發展語感能力，培養語文素養，是“新課標”賦予語文教育的根本任務之一。語感，是一種直覺地感受、領悟、把握語言文字的能力與素養。語感能力是語文素養的決定性因素。文言文，是在古漢語口語的基礎上經過加工提煉而形成的一種以規范典雅為特征的書面語。強化文言文教學評價，對于發展語感能力、培養語文素養具有十分重要的意義。

一.基于語感培養的文言文教學的評價范疇

基于語感培養的文言文教學的評價，主要應該考察語感構成的五種能力，即感悟語義的能力、感悟語脈的能力、感悟語韻的能力、感悟語勢的能力和感悟語勢的能力。

1.考察語義感。語義感，是對文言文文字表面意義及其隱含意蘊的感受能力，它是語感能力中最重要的一種能力。閱讀語言材料，首先感知和理解語言文字的表層意義。在此基礎上，將對文本關鍵詞句的處理直接指向語義感的培養。“一詞一境界，一語一乾坤。”“一句話惹人跳，一句話惹人笑。”這都說明關鍵性的字、詞、句的在文章中的重要價值所在。眾所周知，人有人眼，詩有“詩眼”，詞有“詞眼”，文有“文眼”。所謂“詩眼”、“詞眼“、“文眼”，就是就詩、詞、文中最精煉最傳神的的字詞句，它們是詩文的靈魂所在。一般情況下，誦讀文言文時，如果能捕捉到文言文的“文眼”，也就能抓住文言文的主旨內容。文言詩文的關鍵詞（“文眼”），或許是一個字，如《登岳陽樓》中的“悲”；或許是一個句子，如《滕王閣序》中的“秋水共長天一色，落霞與孤鶩齊飛”。考察學生的把握文言文的語義感，讓學生在誦讀過程中尋找“詩眼”、“詞眼“、“文眼”，應該是一種行之有效的方式。

2.考察語脈感。語脈感，是對文言文構成的脈絡線索的感悟。語脈，就是文言文的架構脈絡與邏輯關聯線索。所謂“草蛇灰線，伏脈千里”、“鋪墊”、“自圓其說”、“前后呼應”等都屬于語脈范疇。考察語脈感，就是要考察學生對句與句、段與段之間的銜接關系，對文本信息的邏輯聯系的把握和感悟能力。如果說語義感的培養和形成更多依賴于即時的直覺思維，那么語脈感除此之外，更需要邏輯思維積極參與。誦讀文言文往往隨著文本內容（故事情節）的發展，由淺入深，由表及里，從一詞一句到句與句、段與段之間聯系而產生的意義越來越豐富而深刻。比如，通過《口技》的誦讀，按照事件發生、發展、結局的過程，抓住表明時間概念詞匯的提示，可以考察學生對敘事文一類文言文語脈的把握；通過《核舟記》的誦讀，按照內外遠近、上下左右、主次順序等詞匯的提示，可以考察學生對說明文一類文言文語脈的把握；通過《得道多助，失道寡助》的誦讀，按照抓論點、找論據、尋主題句或中心句等途徑，可以考察學生對論說文一類文言文語脈的把握。

3.考察語韻感。語韻感，是對文言文語言節奏、韻律的感悟，感悟語言的準確性和韻律的和諧性。對文言文準確性的考察，關鍵是考察語言的分寸感。它可以體現在眾多文體的文言文誦讀教學中，可以通過詞語辨析、選詞填空之類的考察形式，檢測學生對文言文準確性的把握。至于對語言節奏與韻律感的考察，可以通過古詩詞的誦讀活動進行。教材中的古詩詞，往往是語言精練、意象生動、節奏明快、韻律和諧、朗朗上口，具有詩情美、詩意美、詩韻美的特點，容易背記，屬于學生最為喜愛的文言文讀物。文言文較之現代文更講究韻律，古人提倡“涵泳工夫韻味長”，采用“吟唱”方式誦讀詩文。如今雖不要求“吟唱”，但要求學生讀出語調、理解文意、體悟情感、感受意境、展開想象，仍是文言文教學評價的基本要求。諸如《木蘭詩》中“旦辭爺娘去，暮宿黃河邊。不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭。不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾”的一唱三嘆式的詩句，富有形式美、節奏美、韻律美、意境美、情感美。

4.考察語勢感。語勢感，即對文言文文字表達的語調、氣勢、風格特性等的把握。語勢，指的是語言表達的語調氣勢。通過引導學生進行誦讀，可以讓學生學會揣摩咀嚼出語言文字的語調氣勢、風格特性。比如，考察《晏子使楚》這篇課文時，可以引導學生通過揣摩晏子的語氣與神態，模仿晏子的語氣神態來朗讀晏子的話語，并讓學生說明理由。結果發現，學生誦讀的語氣語調會出現多樣化的傾向。比如，有人認為，晏子其實在譏諷楚王，故以譏諷的語氣讀之；有人認為，晏子對楚王充滿鄙視，故以鄙視的語氣讀之；有人則認為，晏子具有紳士風度，故以慢條斯里的語氣讀之；等等。如此這般，按照文言文內容與形式，讓學生對文中的人物角色的身份背景、性格特點等，甄別與揣摩人物語言特點，然后依據其身份背景、性格特點，分角色、分人物進行“舞臺表演式”的誦讀，就可以考察學生的語勢感。

5.考察語味感。情味感，指的是能披文入情，品味語言文字材料所蘊含的情感意味，猶如身臨其境，與作者產生情感共鳴。情，乃思想情感；味，乃審美情趣。文言文作為一種符號載體，在反映客觀事物本質的同時，也表達作者的情感傾向和審美意趣。而這種情感和意趣在語言文字中并不是明白直露，一目了然，往往是將其奧妙之處隱含在語言文字的背后，需要誦讀者依據語言文字的表述進行想象，進行品味，進行咀嚼，才能感知與獲取。對文言文的這種隱含、暗示的情感與意趣的感悟與領會，是一種較高層次的語感能力。考察學生這種較高層次的語感能力，目的在于考察學生對語言文字的情感意味的揣摩咀嚼能力。《岳陽樓記》、《蜀道難》等篇什，就是一些語言優美、內涵豐富、意蘊深厚的文言文作品。考察這類文言文時，可以引導學生進行有表情有節奏的誦讀，使形象與情感融合，讀出情味，讀出韻致，讀出氣勢，達到與作者情感的契合。

二.基于語感培養的文言文教學的評價策略

讀中悟，悟中讀，舉一反三，觸類旁通，是考察文言文教學效度的有效途徑。通過誦讀方式檢測文言文教學效度的方式很多，諸如配樂朗讀、集體朗讀、個別朗讀、小組讀、兩人對讀、男女對讀、分角色朗讀、表演式朗讀、多人交替讀、快讀、慢讀、高聲讀、輕聲讀、模仿讀、限時讀、自選讀，甚至搖頭晃腦的唱讀、指手畫腳的吟讀，等等。

1.通過熟讀，考察感悟能力。語感能力是一種語言修養，是經過長期的語言訓練逐步養成的一種感悟能力。因此，培養語感能力，關鍵是強化誦讀，過好誦讀關，達到“書讀百遍，其義自見”的境界。誦讀和背誦是感悟語言的重要方式，通過反復朗讀與背誦，通過口、耳、眼、心并用，逐步培養學生感悟語言內蘊和文章氣勢，領會其布局謀篇、遣詞造句之精妙。“讀得熟，則不待其說，自曉其義也。故書不厭百讀，熟讀深思子自知”。優秀的文言文往往是藏鋒不露的，即所謂"用意十分，下語三分"。因此，只有通過反復誦讀與想象，仔細揣摩，即可品悟出文言文中那富含深層意義的"七分"用意，從而感悟這“三分”語言之精妙。考察文言文教學，應考察吟誦，通過吟誦考察學生的句讀、語氣、語音、語調、語速、停頓、重音以及音準等等的把控能力與語言感悟能力。

2.通過研讀，考察領悟能力。研讀，帶有思考揣摩意識不斷反復地誦讀。咬文嚼字，字斟句酌，是培養文言文語感的有效措施之一。考察學生對一些典范文言文的研讀能力，可判斷學生對語義感和語法感的把握。首先是考察誦讀。一般平常注重文言文誦讀的學生，往往會一氣呵成地將一則文言作品讀下來，而且還可以把作品的神情理趣，通過聲調的抑揚頓挫、節奏的輕重緩急表達出來，令聽者能領略到語言文字的語感。其次是考察默讀。默讀有利于將精力集中于對作品的領悟。考察時，可以讓學生運用文言文知識以及相關背景知識，從內容到形式，從整體到部分，對語言材料進行分析、概括、比較、揣摩、咀嚼。在考察默能力讀過程中，要注意考察對作品細微處的把握，從而考察學生對文言文字詞句的理性認識與把握。

3.通過賞讀，考察品悟能力。賞讀，即對經典文言文進行反復誦讀，并在此基礎上進行欣賞與品析，在賞析的過程中，考察學生的語感。朱熹指出，“大凡讀書，須是熟讀，讀熟了自精熟，精熟后理自見得”。欣賞文言文，可以是內容方面的，也可以是情感方面的，還可以是表達方法方面的。運用賞讀考察時，可以采用讀的方式，也可以采用說的方式，還可以采用聽的方式進行。總之形式自選，表達自由，教師力求給學生充分的自由和空間，鼓勵學生自主地表達自己的感悟。此外，還可以考察學生背誦優秀經典的文言文佳句、佳段、佳作情況。

4.通過泛讀，考察體悟能力。泛讀，即課外廣泛的文言文誦讀。語感作為一種復雜的閱讀心理活動，主要依靠的卻是體驗與積累，是帶有濃厚的經驗色彩的心理活動。"胸藏萬匯憑吞吐，筆有千鈞任歙張。""讀書破萬卷，下筆如有神"。可見，廣泛閱讀，熟讀成誦，是儲備語言材料，培養語感，培養文言文素養的一個必要環節。有鑒于此，培養文言文的語感，必須引導學生注意擴大文言文閱讀面和閱讀量，也就是要提倡泛讀。實踐表明，注重文言文泛讀的學生的文言文語感往往比較強，對文言文的把握比較準確。考察文言文教學，可以實施拓展遷移，向課外延伸，也就是適度的考察泛讀情況，引入一些淺顯的文言文課外讀物進行考察，以開拓學生視野，擴大知識面，使學生在感受語言材料的過程中，豐富語言，增強語感。

（作者單位：湖北省鶴峰縣太平鎮龍潭小學）