“天真”背后的文化差異和誤讀

內容摘要：《天真的人類學家》是英國人類學家奈吉爾·巴利早年在喀麥隆從事田野工作時的筆記，真實地記錄了他與喀麥隆多瓦悠部落的共同生活。“天真”是他的自嘲，意指文化差異帶來的巨大沖擊使作者對西方自由主義觀念產(chǎn)生了幻滅，也是巴利對當?shù)乇就廖幕`讀的結果。當?shù)厝送ㄟ^“模仿攀附”殖民國家?guī)淼拿裰饔^念和國家機構，消解殖民話語的權威性，以扭曲和修改的方式抵抗殖民改造。文化鴻溝和前殖民國家的“他者”地位決定了當?shù)厝酥荒茉诒就廖幕囊暯窍吕斫馕鞣阶杂芍髁x觀念，對西方議會政府形式進行強制性的和儀式上的接受。同時，人類學家堅持的文化相對主義理念片面強調當?shù)匚幕钠降鹊匚唬瑓s并未真正認同其享有與本文化同等的價值，是對“他者”的典型誤解。

關鍵詞：后殖民 模仿攀附 他者

《天真的人類學家》是英國人類學家奈吉爾·巴利早年在喀麥隆從事田野工作時的筆記。這部非虛構作品并不是一部深奧的學術著作，而是巴利與喀麥隆山區(qū)部落多瓦悠人長期共同生活的記錄，包括研究過程中遭遇的種種狀況和問題，如孤獨，乏味，語言，疾病，天氣，官僚機構等等。巴利的研究對象山地多瓦悠部落居住在遠離現(xiàn)代文明的偏遠山區(qū)，其生活習慣，社會結構和信仰體系均與西方文明大相徑庭，人類學家為融入部落文化和風俗付出了艱辛的努力。即便如此，在數(shù)據(jù)采集的田野作業(yè)中，巴利的提問常常只能得到不得要領的無意義對話，在談論各種部落儀式的秘密含義時多瓦悠人亦多有保留，給巴利的研究帶來諸多障礙，令他深感無奈。但作者的英式幽默使他在艱苦的作業(yè)中保持積極的心態(tài)，并給工作筆記蒙上了一層喜劇色彩。

書名《天真的人類學家》是作者的自嘲。在筆記第一部的結尾處，他這樣形容自己遭受的強烈文化沖擊，“我曾對第三世界文化與經(jīng)濟的最終救贖懷抱模糊的自由主義信念，現(xiàn)在則遭重擊。這是返鄉(xiāng)田野工作者的共同特色，當他們像返回地球的航天員踉蹌笨拙游走于自己的文化時，只能莫名感激自己是西方人，生活在一個突然間變得珍貴萬分也脆弱無比的文化里；我也不例外。”（190）這番感慨源自在非洲的切身體驗，是一種歐洲中心論的心態(tài)。在后殖民語境中，歐洲中心主義指的是以歐洲文明的價值理念作為唯一參照標準，“只有歐洲的理念，理想和經(jīng)驗才具有普適性，即可被當做全人類的標準。”（泰森 468）以現(xiàn)代化的歐洲作為標準，剛剛擺脫殖民統(tǒng)治的非洲在文化，社會和政治體制等各個方面均處于起步階段，無疑是落后，甚至原始的。作為處于發(fā)展階段的第三世界國家，喀麥隆獨立初期的狀況在書中多以幽默而荒誕的筆法表現(xiàn)，譬如當?shù)蒯t(yī)療衛(wèi)生水平極為低下，城里的醫(yī)院則規(guī)定必須有病例卡才能看病，而多瓦悠人都是文盲；政府機構效率低下，手續(xù)繁冗，申請人辛苦準備的材料到頭來卻往往被辦事官員棄之不看；喀麥隆的選民登記制度相當嚴格，規(guī)定所有人必須在選舉中投票，但參加競選的黨派只有一個，候選人也是唯一的等等。在一位習慣了現(xiàn)代文明的英國人眼中，非洲原住民無疑是野蠻，落后，未開化的異類，也就是“他者”。雖然文明進步的歐洲有時也會對這些原住民進行過分美化，認為他們的生活貼近自然，具有原始美，其本質上仍是將他們視作具有異域情調的“他者”。在同部落成員來往過程中，巴利意識到西方文明社會在蒙昧落后的原始民族中并不能找到遺失的精神家園，所謂“高度的野蠻人”只是一廂情愿的幻想，“今日的狀況與盧梭、蒙田時代并無不同，西方人依然利用原始民族來證明自己的觀點，以此聲討自己不喜的社會現(xiàn)象。”（94）十七世紀英國作家杜來登在劇作《征服格拉那達》中創(chuàng)造的“高貴的野蠻人”一詞代表了歐洲人對未開化民族的理想憧憬，認為他們象征著人類天生的，未受文明污染的高貴品質。這種浪漫主義的觀念在歐洲傳播甚廣，影響深遠。薩義德認為它的本質是東方主義的。在《東方學》一書中他提到歐洲研究印度的風潮，“全體歐洲人，對印度加以細致的研究，因為，他們說，可能挫敗西方文化的物質主義和機械主義（與共和主義）的是印度文化和宗教”（149）并指出“重要的與其說是亞洲，毋寧說是亞洲對現(xiàn)代歐洲的用途”（149）。在曾為歐洲殖民地的非洲國家，本土文化引發(fā)的學界關注無疑面臨著相同的境況。研究多瓦悠部落風俗和生活習慣的巴利認為學界對非洲割禮維持高度興趣“是因為他們將異民族視為純然‘他者。如果割禮儀式能被‘解釋，而且跟我們的生活形式建立關聯(lián)，這種‘他者性就可能移除，人類便覺得獲致何謂‘人的某些普遍意義。仿佛人類學理論如能解釋性習俗，它們便能解釋一切”（238）人類學通過研究原始部落的生活習性尋找人的本質屬性，應對西方世界在先進科技水平和優(yōu)越物質條件下產(chǎn)生的精神空虛和困惑，這種做法與薩義德批判的東方主義觀念如出一轍，“自我”與“他者”的界線仍然存在。在與歐洲的比較中，盡管殖民地的本土文化和土著不再處于劣等地位，殖民地和歐洲仍然是兩個割裂的對立面，歐洲處于中心位置，殖民地作為歐洲的對照物存在，是經(jīng)過浪漫主義想象加工的產(chǎn)物，并不能反映殖民地的真實狀況。受訓于高等學府，又從事田野工作的巴利很快發(fā)現(xiàn)，多瓦悠人對非洲叢林動物的知識比他還少，用政府發(fā)放的防蟲劑毒死河流中的魚來吃，每年都故意大舉焚林，根本就不是浪漫主義者們想象中人類與自然和諧相處的楷模，而是愚昧無知的破壞者，真正的野蠻人。“我們所謂的‘純真（也就是一件事之所以如此，是因為只能如此）已經(jīng)蕩然無存。”（巴利 221）人類學研究對一個民族自我形象的呈現(xiàn)不可避免地帶有研究者的主觀色彩，巴利到達非洲時最初懷有的“天真”正是來自這種將第三世界過于浪漫化的觀念。隨著對自身偏見和先入想法的修正，巴利開始直面第三世界的本真面貌，但他仍然習慣從本文化立場出發(fā)，解讀當?shù)厝说男袨槟Ｊ胶筒柯渖盍曀住?/p>

對西方價值觀念特別是自由主義理念的堅持構成了巴利的主要立場。剛到多瓦悠蘭地區(qū)時，每當多瓦悠人邀請他坐下，巴利都留心不以身份尊貴的白人自居，努力使自己處于與他人平等的位置。這使當?shù)厝藰O為困擾，緊接著他發(fā)現(xiàn)“非洲多數(shù)社會非常強調身份地位的差異；非洲人也愛大張旗鼓凸顯上下有別”（48），表現(xiàn)為“如果我與他人平坐在等高的石頭上，立即引起極大難堪。村人會想盡辦法重新安排”（48）。巴利的行為說明他在跨文化交際中將本文化的價值理念視作中心，將異文化的觀念習俗視作“他者”，因此缺乏應有的尊重。他的動機是有意識地與帝國時期人類學研究者的種族觀念劃清界限。作為帝國統(tǒng)治的工具，殖民時期“人類學理論不斷地把殖民地的民族描繪成低等的，幼稚的和軟弱的民族，沒有能力進行自我管理（盡管數(shù)千年來他們在此方面已經(jīng)做得很好），需要西方父親般的為維護其利益對其加以管理（現(xiàn)在認為他們需要的是“發(fā)展”）。”（楊 02）新一代的人類學家在田野工作中處處小心避免殖民時期居高臨下的立場，同時又試圖用西方民主社會的價值觀念衡量本土文化的風俗習慣，深陷歐洲中心的思維模式不能自拔，再加上文化間的懸殊差異，使得巴利對被視作他者的本土文化產(chǎn)生了諸多誤讀，并常有“天真”幻滅之感，

首先，巴利認為西方人在非洲實際上無法擺脫殖民地時期的家長定位，當?shù)赝林邮苌踔潦菤g迎這樣的安排。“不少人批判歐洲人是家長心態(tài)，其實他們并不了解非洲多數(shù)地方存在著一種傳統(tǒng)的‘富人與窮人關系。替你工作的人不只是你的雇工，你還是他的保護者、贊助人。”（39）西方人與當?shù)厝私Y成了天然的主雇關系，當?shù)厝诵柘蛭鞣饺擞懮睢Ｓ捎诜侵薏柯涞挠H屬關系是人際關系的基礎，當?shù)厝藰酚趯⒂绣X的西方人視為家長，“稍不小心，歐洲人便會深陷范圍寬松的各式親屬義務中（除非他的運氣很好）。如果一個雇工稱呼你為‘父親，那是危險癥候。接踵而至的一定是聘金未付或牛只死亡的悲慘故事，如果你不幫忙他解除一點負擔，就是背叛。”（40）多瓦悠人對西方人的態(tài)度似乎與殖民者的家長心態(tài)不謀而合，但這并不代表原非洲殖民地心甘情愿延續(xù)帝國時期的殖民統(tǒng)治，而是構成了當?shù)厝说挚怪趁裨捳Z權的一種形式。根據(jù)霍米·巴巴的理論，“抵抗并不需要一種政治意圖的對立行為，也不是對于另一種文化的一種簡單否定或排斥。往往只是文化差異中的疑問或修改，便會使其變得面目不一。”（趙 108）喀麥隆是一個歷經(jīng)英法兩國殖民統(tǒng)治的典型前殖民地國家。在西方人眼中，經(jīng)濟地位的差異是雇傭關系的基礎，殖民掠奪過程中建立的勞動和資源分配關系決定了西方人處于主導地位并享有絕對的話語權。而在多瓦悠文化中，財富與權力并不是對等的。多瓦悠部落的首領過去叫做“瓦力”，是擁有牛羊的富人，有能力舉行宗教儀式，窮人通過攀附他來進行自己沒有能力舉辦的儀式。“多瓦悠社會中并沒有一般定義中那種握有權力與威權的酋長。是法國殖民政府創(chuàng)造了所謂的酋長，希望透過這些‘領袖統(tǒng)治子民與收稅。”（巴利 46）盡管政府冊封了“酋長”，多瓦悠部落真正的領袖另有其人，部落生活圍繞后者展開。當?shù)厝藢⑺械娜穗H關系都視作家族血緣關系的延伸，家族成員間互幫互助的關系決定了富人扶助窮人的義務，也賦予殖民者家長地位的合理性。在雙方一致認可的主從關系背后是文化差異對殖民者權威的扭曲和破壞。巴利信奉的西方自由主義理念是在社會公共生活基礎上建立的，而以家庭血緣關系為主導的多瓦悠部落甚至未能形成社會階級的概念。具有財產(chǎn)私有觀念的西方人認為部落土著為取得金錢利益而將親屬關系強加給他們；當?shù)厝藙t認為新殖民時期造訪非洲的西方人是有意識地逃避義務，形成了兩種文化相互誤讀的局面。

在研究多瓦悠部落的田野工作中，巴利體驗到兩種文化之間存在無法逾越的鴻溝，“一個陌生民族到頭來會全盤接納來自不同種族和文化的訪客，并認為這個外來者與本地人并無兩樣。很悲哀的，這亦非事實。”（59）殖民者帶來的西方文明與本土文化差距懸殊，卻給原殖民地國家?guī)Я松钸h影響。殖民統(tǒng)治給當?shù)厝藥憩F(xiàn)代文明的便利，設立各種設施和服務，如酒吧，郵局，賓館等。巴利在書中詳細描寫了鎮(zhèn)上郵局的手續(xù)繁雜和耗時，“你必須大排長龍，等著發(fā)信人反復檢查你的身份證、在整齊畫線的學童習字簿詳細登記各種瑣碎細節(jié)、蓋了橡皮章后，才能拿到信。技藝精湛者，一份信可以搞掉十分鐘”（72），甚至直接稱之為“做事愚蠢的郵局員工”（113）。實際上這是后殖民批評家提出的“模仿攀附”現(xiàn)象的一種。即，在殖民者的意識形態(tài)灌輸下，被殖民地人民接受了殖民者種族優(yōu)越性的理論，因而竭力模仿殖民者的穿著，言談，行為，生活方式。一方面，這是被殖民者希望受到殖民者接納的表現(xiàn)；另一方面，正如霍米·巴巴指出的，“模仿攀附（Mimicry）”現(xiàn)象暗含著被殖民者對殖民話語的無意識反抗。“模仿攀附指的是當?shù)厝藢τ谥趁裾叩囊环N模仿，但這種模仿并不完全一致，而是內容含著嘲弄和變形，殖民話語于此變得面目不清。模仿攀附表面上看起來是對于殖民話語的尊重，但在實踐上卻戲弄了殖民者的自戀和權威。”（趙 109）與薩義德設立的二元對立和反抗不同，霍米·巴巴的“模仿攀附”代表著諷刺性的妥協(xié)。以喀麥隆的政府和公共機構為例，這種諷刺通常是無意識的。郵局是殖民統(tǒng)治的產(chǎn)物，雖然獨立后喀麥隆當?shù)卣庸芰肃]局，收發(fā)信件業(yè)務的主要服務對象依然是白人，另具諷刺意味的是白人視作必不可少的郵政服務對當?shù)厝硕院翢o意義。巴利在書中不止一次提到在多瓦悠部落，人們使用能夠模仿攀附語言音調的“說話笛”，這種“代替性語言”是西非地區(qū)獨特的傳音形式，“有其他更實際的用途。譬如加納利群島的山區(qū)，相隔數(shù)里的人可用哨叫語言來溝通，否則便得步行數(shù)小時才能碰頭。”（319）再加上當?shù)厝藰O少離開部落遠行，根本不需要郵政服務。收發(fā)信件成為白人的特權，被視作殖民者權威的一部分。當?shù)厝私邮粥]局意味著對權力的繼承，收發(fā)步驟和各種程序則被視作權力的象征，嚴格加以遵守。喀麥隆的郵局員工不是“愚蠢”而是無法真正理解郵局的用途。當?shù)仫L俗習慣與歐洲文明的巨大差異令當?shù)厝苏`解了程式化行為的最終目的，專注于通過機械化的模仿樹立“權威”，給旅居喀麥隆的西方人帶來無窮煩惱。另外，研究顯示儀式在當?shù)夭柯渖钪姓紦?jù)十分重要的地位。對步驟手續(xù)吹毛求疵是儀式化的一種表現(xiàn)，具有文化上的合理性。巴利在談到多瓦悠人對儀式的解釋總是語焉不詳時表示“這種疏漏可以理解，太明白的事不用提。如果我要向多瓦悠人解釋如何開車，我會告訴他換擋、道路標志等細節(jié)，卻忘了說不要撞上其他車子。”（82）在一種文化中被視作理所當然的常態(tài)在另一種文化中可能成為事先預設的條件，需要額外解釋，而這種解釋往往被居于強勢和權威地位的文化所忽視，不同文化間的誤解由此產(chǎn)生。

除了公共機構過度講究繁文縟節(jié)，對西方政治體制的“模仿攀附”也造成了巴利眼中令人絕望的民主執(zhí)行狀況。雖然村民們不知道選舉的目的也不能投反對票，“村人的投票率務必精確計算，選舉人名冊從這個官員交給另一個官員，每一道關卡都得簽收。大家似乎不覺得費力盯緊瑣碎細節(jié)與明目張膽忽視民主原則之間有莫大的矛盾。”（巴利 137）實現(xiàn)獨立后，殖民者的離去帶走了軍隊和官員，卻留下了根深蒂固的文化殖民化。“殖民者灌輸給前殖民地人民的是英式政治和教育制度、英式文化以及貶低前殖民地人民的文化、道德乃至外貌的英國價值觀。因此殖民者留給前殖民地人民的‘遺產(chǎn)，常常是負面的自我認識以及他們對本土文化的隔閡”（泰森 467）。在原屬法國殖民地的喀麥隆，情況基本相同。多瓦悠人的新縣長就是一位法語流利，完全接受西方教育的本土精英，當?shù)厝斯芩小昂谄つw的白人”。除了外表，他具有和西方人幾乎完全相同的價值觀念，認為自己的同胞實屬愚昧無知，并致力于改變山區(qū)部落陋習，“他決定教化多瓦悠人，意指將他們變成法國人”（巴利 151）。巴利認為這位副縣長和白皮膚的殖民者并沒有什么兩樣，“土著被刻劃為固執(zhí)、無知，為了土著自身的好處，必須逼迫他們趕上時代，兩者相加，就使這些非洲人與帝國主義者連成一線。”（152）這些“黑皮膚的白人”在非洲照搬西方政治和教育體制，試圖使自己的同胞成為來自文明進步國家的現(xiàn)代公民，但由于非洲國家的當?shù)匚幕N族構成和地域特征與歐洲國家相差巨大，當?shù)孛癖姛o法理解更無法接受西方的民主政治理念。

在對西方政治文化被動內化的過程中，原殖民地國家開始試圖用本土價值觀念彌補觀念上的巨大差異，造成了政治上的“模仿攀附”和殖民話語的扭曲。“‘獨立這一時刻標志著霸權殖民主義的正式轉變。這‘獨立伴隨著土著人對西方議會政府形式的強制性的和儀式上的接受。”（默哈默得 195）西方議會制度的基礎是平等的公民權利和地位，而獨立后前殖民地國家內部卻普遍存在著種族歧視現(xiàn)象。巴利曾與一位當?shù)卮髮W生聊起伊爾境內的白人屠殺，對方回答“活該，誰叫他們是種族主義者。”（152）但當被問及是否愿意娶多瓦悠女人為妻時，“他瞪著我，好像我瘋了，富來尼人絕不能與多瓦悠人婚配。他們是狗，畜生而已。這跟種族主義有什么關系？”（152）福來尼人是喀麥隆較為富裕開化的部落，福來尼語和福來尼人的生活方式往往成為其它部落的模仿對象。在當?shù)厝说恼J知中白人實行殖民統(tǒng)治，福來尼人受到迫害的模式是固定的，無法用來類比他們同多瓦悠人的關系。富來尼人從白人那里學到的種族主義字眼無法消除本土文化中存在的固有偏見和歧視，這種內部種族歧視現(xiàn)象實質上是國家間不平等關系的映射。殖民時期，歐洲打斷了殖民地的本土文化發(fā)展進程，通過強勢介入建立起帝國主義的霸權。之后西方國家雖然承認了原殖民地國家的獨立，卻并未授予這些國家真正的平等地位。西方國家對弱小國家的殖民化手段發(fā)生了變化，從過去的直接干預，公開管理變成了以商業(yè)行為為主的“新殖民主義”，通過跨國公司剝削廉價勞動力，掠奪資源獲取剪刀差。前殖民地國家在經(jīng)濟，政治，文化上依舊遭到了全方面的征服，原有格局并未改變。受到獨立后延續(xù)的不平等關系影響，非洲國家對議會政治的強制接受并不具備真正的民主內涵，而是淪為被殖民個體對原宗主國政治體制的“模仿攀附”。在這種“模仿攀附”下，西方國家引以為豪的民主制度變得面目全非，以西方價值理念改造第三世界國家的企圖亦遭到破壞。作為一種延續(xù)自殖民時期的反抗形式，“模仿攀附”現(xiàn)象的繼續(xù)存在表明獨立后前殖民地國家的“他者”地位并未獲得根本改變。

巴利在他的田野筆記中直言不諱地批評了獨立后的喀麥隆依照西方民主價值標準改造國家過程中出現(xiàn)的問題。他認為不應該以“喜愛與否”作為衡量人類學家是否深入了解研究對象的標準，“這是民族中心主義（287）”。雖然與學界普遍提倡的文化相對主義理念相矛盾，巴利仍然認為應當批判看待異文化。文化相對主義認為不同的文化具有各自的獨立結構與特性，只能通過該文化本身的標準和價值加以衡量，在最初階段互不相干，具備獨立發(fā)展的能力。后殖民時期，急于去掉殖民印記的西方人類學家和文化研究者開始宣揚文化相對主義的概念，原本巴利也是其中之一，他曾批評一些同行固執(zhí)己見，不肯修正對當?shù)赝林钠缫暎皩τ行┤藖碚f，文化相對觀是很難接受的觀念。”（138）但當發(fā)現(xiàn)多瓦悠部落成員缺乏基本常識，行徑野蠻后，他的文化相對主義觀幻滅了。實際上這種觀念本身也存在著局限性，“就是有意要把相對性強調到荒謬的地步，以便為某個特殊事物和特殊事件的非理智性、非善性、非美性、非生產(chǎn)性和非成長性等等非文化特征進行辯解，從而成為相對性的遁詞”（李2）多瓦悠部落的原始和落后直接影響了多瓦悠人的健康狀況和壽命，巴利曾經(jīng)用隨身攜帶的藥片和抗生素治好了酋長的弟弟，病人原本因瘧疾而奄奄一息。“唯有這種時候我才覺得多瓦悠人可憐，認為他們的生活形態(tài)的確不如西方人。除此之外，他們享受自由以及啤酒、女人帶來的感官滿足，自覺富足與自尊。可是一旦生病，他們便在痛苦與恐懼中毫無必要地死亡。”（巴利 107）文化上“平等”地位并不能彌補落后的物質生活條件和基礎設施，事實上前殖民地國家在與西方國家的比較中仍然處于劣勢，這是造成他產(chǎn)生幻滅的原因。自從殖民者涉足非洲大陸以來，西方實用主義文明便開始了對殖民地的改造，之后又運用西方民主價值觀念繼續(xù)對非洲獨立國家的構建施加影響。由于雙方在發(fā)展水平和物質基礎上的巨大差異，西方國家位于中心，非洲國家處于邊緣的殖民時期世界格局并未改變。盡管非洲土著的部落生活和風俗習慣作為一種異文化獲得了與西方文明相平等的地位，這種承認仍然是以滿足西方自由主義價值觀念為基礎的，并不是來自對其本身價值的肯定。因此當人類學家對自由主義產(chǎn)生幻滅，重新審視落后于現(xiàn)代文明的非洲部落習俗時，當?shù)赝林惚徽J為是落后，愚昧，不可理喻的。

前殖民者國家與西方國家在物質水平上的差距是造成文化觀念差異和誤解的根本原因。在去多瓦悠部落的路上，巴利運載了一車搭便車的當?shù)厝耍霸僖淮危瑲W洲想法與非洲想法大大不同。根據(jù)當?shù)貥藴剩惠v車坐六個人，根本是空車。”（40）這種文化差異與不同文化中對距離和空間的認知無關，而是由當?shù)匚镔|生活水平?jīng)Q定的。在多瓦悠部落，院落寬敞，人人都有茅屋可住，只是出門缺乏交通工具，不得不物盡其用，顯得擁擠不堪。而造成喀麥隆人誤解民主觀念，缺乏政治素養(yǎng)的主因則是當?shù)芈浜蟮慕逃健０屠诰瓢捎龅降囊晃晦r夫，法文只懂書寫，卻不能言說。他寫的紙條生搬硬套自非洲的尺牘書籍，聱牙佶屈，原因是“在一個多語言、社會流動性高、半文盲人口眾多的國家。許多人不確定自己書信用語正確與否。”（巴利 231）當?shù)厝松踔寥鄙俦匾膶W習工具，“多瓦悠蘭地區(qū)，圓珠筆一支難求，鎮(zhèn)上也買不到，得遠赴六十英里外的城鎮(zhèn)才能買到。”（巴利 229）西方殖民者認為，在殖民化之前，當?shù)匾靶U人的狀態(tài)十分原始，沒有政治制度，宗教和理想的風俗習慣，因此必須在文化和意識形態(tài)上加以改造，西方文化在殖民地國家根深蒂固，而當?shù)厝藙t失去了自我和自身民族形象，不得不對殖民者進行“模仿攀附”，學習殖民者的語言，制度和生活方式。殖民地獲得獨立后，文化殖民主義的格局仍未改變，強調西方式的自由民主觀念不但是虛偽的，還掩蓋了前殖民國家的真實處境。落后于發(fā)達國家的經(jīng)濟水平?jīng)Q定了非洲在構建獨立國家的過程中生硬且被動地接受西方價值觀念，使得民族意識和本土文化淪為“他者”。當?shù)厝送ㄟ^對民主政治制度和公共機構的“模仿攀附” 抵觸帶有殖民性質的改造，在巴利眼中成為西方自由主義理想在非洲大陸受挫的表現(xiàn)。“天真”幻滅的背后是西方價值理念代表的“自我”與異文化中“他者”的碰撞和文化差異帶來的誤讀。

參考文獻

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（作者介紹：陳景行，浙江樹人大學外國語學院講師，研究方向為英美文學）