當代大學生宗教觀實證研究
——基于大連地區八所高校的調查分析

韓 軼 戴艷軍 張遠航 侯達森

（1.大連理工大學馬克思主義學院，遼寧大連116024；2.大連理工大學黨委學生工作部，遼寧大連116024）

當代大學生宗教觀實證研究
——基于大連地區八所高校的調查分析

韓 軼1戴艷軍1張遠航2侯達森2

（1.大連理工大學馬克思主義學院，遼寧大連116024；2.大連理工大學黨委學生工作部，遼寧大連116024）

基于大連地區八所高校大學生宗教觀的問卷調查,從宗教認知、宗教情感、宗教意愿三個維度分析了大學生宗教觀的現狀。調查表明：當代大學生總體上能夠樹立科學的宗教觀，但也存在相當程度上的模糊錯誤認識。大學生宗教觀具有同質性，具體表現在有一定的宗教認知但不夠深入，宗教情感的傾向性不強，宗教意愿比較單純。大學生宗教觀具有差異性，具體表現在不同地域、民族、家庭經濟狀況、家庭出身、學科背景、學歷的大學生宗教觀具有顯著差異。加強大學生馬克思主義宗教觀教育、加強少數民族大學生宗教情感疏導、加強對大學生進行黨的現行宗教政策和法規教育是做好大學生宗教觀教育的關鍵。

大學生宗教觀實證

一、引言

大學生宗教觀，即大學生對宗教和宗教問題的基本看法、基本觀點，是大學生世界觀、人生觀、價值觀在宗教問題上的集中反映。教育引導大學生樹立正確的宗教觀是高校人才培養工作，特別是大學生思想政治教育工作的必然要求。習近平總書記在2016年全國宗教工作會議上強調：“要加強對青少年的科學世界觀宣傳教育，引導他們相信科學、學習科學、傳播科學，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀?！敝泄仓醒朕k公廳、國務院辦公廳印發的《關于進一步加強和改進新形勢下高校宣傳思想工作的意見》要求：“積極開展馬克思主義民族觀宗教觀、黨的民族宗教政策和相關法律法規的宣傳教育?！标U明了在宗教文化傳播、敵對勢力利用宗教進行滲透活動的情況下，重視并加強大學生馬克思主義宗教觀教育的重大現實意義。那么，大學生宗教觀的現狀如何？他們對當前的宗教現象和宗教問題有著怎樣的認識？他們在多大程度上了解和掌握馬克思主義宗教觀？他們能否正確理解和踐行黨的宗教政策和法律法規等，對上述這些情況的全面、客觀把握，是高校開展大學生馬克思主義宗教觀教育的前提。本研究以大連地區八所高校的在校生為調查對象，通過問卷調查，對大學生的宗教觀狀況進行了實證分析，為高校有針對性地開展大學生馬克思主義宗教觀教育提供依據和參考。

二、研究方法

（一）研究假設

（1）大學生宗教觀與世界觀、人生觀、價值觀一樣，可以從認知、情感、意愿、行為四個層面去考察；（2）大學生宗教觀具有同質性；（3）大學生宗教觀具有差異性。

（二）研究設計與研究對象

在文獻查閱、學生座談、專家訪談基礎上進行問卷的設計與調查。

（1）初始問卷設計。在文獻研究和訪談調查的基礎上將大學生宗教觀進行操作定義，將其劃分為宗教認知、宗教情感、宗教意愿、宗教行為四個維度，設計出17個相關題項，每個題項采用Likert五級評分設計選項，詳見表1。同時調查問卷還設計了調查對象的基本信息選項，如性別、學歷、民族等，以及針對調查對象宗教常識和宗教政策掌握情況的測試選項，如“中國當前存在的五大宗教有哪些？”等。

（2）初始問卷的探索性因子分析。問卷發放樣本為大連理工大學本科生和研究生，專業涵蓋理工、人文、管經等專業，發放問卷450份，回收440份，有效問卷438份，有效回收率97.3%。初始問卷的KMO值為0.804，Bartlett球形檢驗的卡方值達到顯著性水平（Sig＝0.000），適合進行因子分析。如表2所示。

運用相關分析的方法計算各題項與問卷總分的相關程度，相關分析結果顯示，“您有過想要信仰某一宗教的念頭嗎”、“您認為自己今后有可能信仰宗教嗎”、“您參加過網上組織的宗教活動嗎”3個題項與問卷總分的相關程度較?。ㄐ∮?.400），綜合考慮予以刪除，保留14個題項。

表1 大學生宗教觀問卷結構

表2 KMO和Bartlett值檢驗

采用主成分分析法，提取公共因子，求得初始因子負荷矩陣，再用方差極大法旋轉求出旋轉因子負荷矩陣。共抽取特征根大于1的因子3個（3.502）、（2.632）、（1.889），累計解釋率為80.236%，3個因子的變異解釋率分別為：35.02%，26.32%，18.89%，即得到3個符合統計學要求的綜合性指標，其中因子1解釋了宗教認知維度，命名為宗教認知；因子2解釋了宗教情感維度，命名為宗教情感；因子3解釋了宗教意愿和宗教行為維度，考慮宗教行為是宗教意愿的行動表現，因此將因子3命名為宗教意愿。最終確定大學生宗教觀的三個分析維度：宗教認知、宗教情感和宗教意愿。

（3）問卷的信度、效度分析。采用Cronbach α信度系數進行信度分析，結果如表3所示。

表3 信度檢驗

基于標準化項的Alpha=0．808＞0．800，表明本調查問卷具有較好的信度。

本問卷采用各因子與問卷總分之間的相關系數作為衡量問卷的內容效度指標。如表4所示，各因子與問卷總分的相關系數也大于0．400，表明問卷具有良好的效度指標。

表4 效度檢驗

（4）抽樣方法與調查樣本。采取分層抽樣和隨機抽樣相結合的方法，調查了包括大連理工大學、大連海事大學、大連海洋大學、大連交通大學、東北財經大學、大連民族大學、大連工業大學、遼寧師范大學八所高校在內的大學生。共發放調查問卷1800份，回收問卷1719份，有效問卷1715份，有效回收率95．28%。

（5）分析工具。采用SPSS20．0進行分析。

三、調查結果分析

（一）大學生宗教觀的同質性

總體狀況。調查顯示，8．9%的學生認為自己有宗教信仰，11．2%的學生說不清。2014年武漢大學沈壯海團隊發布了《中國大學生思想政治教育發展報告》，該報告面向全國30所部屬高校進行問卷調查，該份報告顯示11．0%的大學生有宗教信仰。本次針對大連高校調查的大學生有宗教信仰數據略低于全國的數據，但可以相互印證。

（1）有一定宗教認知但不深入

在宗教常識認知方面，80．8%的學生能準確選擇世界三大宗教是佛教、基督教、伊斯蘭教，39．2%的學生能準確選擇我國當前存在的五大宗教是天主教、基督教、伊斯蘭教、佛教、道教，30．1%的學生能準確選擇五大宗教的基本教義，56．3%的學生對邪教的特征不清楚或不了解。

在宗教政策認知方面，大學生知曉程度排在前三位的是，公民有信仰宗教和不信仰宗教的自由（86．0%），宗教必須在憲法、法律和政策范圍內活動（77．9%），國家保護一切在憲法、法律和政策范圍內的正常宗教活動（75．3%）。但是，仍有71．3%的學生不知曉政府對各宗教一視同仁，不加歧視，51．3%的學生不知曉宗教與國家政權分離，49．4%的學生不知曉宗教團體和宗教事務不受外國勢力支配，35．7%的學生認為校園內可以開展宗教活動。

在宗教本質認知方面，針對“您認為宗教的教義可信嗎？”，61．4%的學生選擇“說不清”，26．2%的學生選擇“非?？尚拧被颉氨容^可信”,12．4%的學生選擇“非常不可信”或“比較不可信”；針對“您認為神或上帝存在嗎？”，14．9%的學生選擇“非?？尚拧被颉氨容^可信”,54．1%的學生選擇“非常不可信”或“比較不可信”，31．0%的學生選擇“說不清”；針對“您認為社會主義核心價值觀與宗教教義的關系是什么？”，10．3%的學生選擇“矛盾關系”,13．3%的學生選擇“從屬關系”，21．7%的學生選擇“一致關系”,22．5%的學生選擇“交叉關系”，32．2%的學生選擇“說不清”。

（2）宗教情感的傾向性不強

調查顯示，針對“您對宗教有興趣嗎？”，53．1%的學生選擇“比較沒興趣”或“非常沒興趣”，18．7%的學生選擇“非常有興趣”或“比較有興趣”，28．2%的學生選擇“說不清”；提到宗教話題時，大學生的感覺排序是：說不清（25．9%）、神秘（25．4%）、好奇（21．2%）、排斥（15．9%）、親近（11．6%）；針對“您關注宗教知識或宗教活動嗎？”，56．2%的學生選擇“非常不關注”或“比較不關注”，19．3%的學生選擇“非常關注”或“比較關注”，24．5%的學生選擇“說不清”；針對“您對周邊熟悉的人信仰宗教的態度”，49．1%的學生選擇“理解”，38．7%的學生選擇“無所謂”，12．2%的學生選擇“不理解”；針對“當您聽到別人說宗教騙人您反感嗎？”，34．4%的學生選擇“非常反感”或“比較反感”，47．0%的學生選擇“說不清”，18．6%的學生選擇“非常不反感”或“比較不反感”。

（3）宗教意愿比較單純

調查顯示，56．1%的學生從未參加過宗教場所的活動，35．2%的學生偶爾參加宗教場所的活動，8．7%的學生經常參加宗教場所的活動（這和有宗教信仰的學生比例基本一致）；為了實現內心的愿望，22．0%的學生主動去求過神拜過佛，37．6%的學生偶然去過，40．4%的學生沒去過；對有宗教背景的慈善活動，31．9%的學生有意愿參加，30．3%的學生沒有意愿參加，37．8%的學生有一點意愿參加；當熟悉的人邀請參加宗教活動時，66．4%的學生會“找個理由委婉拒絕”，14．8%的學生會“欣然接受”，11．1%的學生會“礙于情面，一同前往”，7．7%的學生會“堅決拒絕”。

（二）大學生宗教觀的差異性

將三個維度內對應題項得分分別求和，得出宗教認知、宗教情感和宗教意愿3個因子的因子分，采用單因素方差分析法，對性別、民族等不同群體的學生進行因子分對比，分析差異性。

（1）宗教認知的地域性差異

經單因素方差分析，不同生源所在地的大學生，其宗教認知存在非常顯著的差異（F=28．934，P＜0．01），如表5所示。性別、民族、政治面貌、學歷、學科專業、家庭出身、家庭經濟狀況以及是否擔任學生干部等人口學特征變量，對大學生的宗教認知不存在統計學意義上的顯著差異。

數據分析顯示，城填學生比農村學生有更為“清晰”的宗教認知。針對“您認為宗教的教義可信嗎？”，來自農村的學生認為宗教教義“非常可信”的比例最高（9．6%），而來自城市的學生選擇“非?？尚拧钡谋壤鄬^低（內地中小城市6．7%、內地大城市6．6%、沿海開放城市5．7%）。數據顯示，來自農村、鄉鎮、中小城市、內地大城市、沿海大城市的大學生，相信宗教教義可信的比例逐漸降低。針對“您認為神或上帝存在嗎？”，來自農村的大學生中選擇“存在”的比例最高（16．7%），來自城市的大學生中選擇“不存在”的比例最高（35．6%）。

表5 生源所在地對大學生宗教認知的影響

（2）宗教情感的民族性差異

經單因素方差分析，少數民族大學生和漢族大學生在宗教情感方面存在非常顯著的差異（F= 20．769,P＜0．01），如表6所示。性別、政治面貌、學歷、學科專業、家庭出身、生源所在地、家庭經濟狀況以及是否擔任學生干部等人口學特征變量，對大學生宗教情感不存在統計學意義上的顯著差異。

表6 民族對大學生宗教情感的影響

少數民族大學生比漢族大學生有更為“親近”的宗教情感。針對“當您聽到別人說宗教騙人您反感嗎？”，有48．7%的少數民族大學生選擇“比較反感”和“非常反感”，占到少數民族大學生總數中的一半左右，而只有不到30%的漢族大學生選擇“比較反感”和“非常反感”；針對“您關注宗教知識或宗教活動嗎？”，少數民族大學生中選擇“非常關注”或“比較關注”的比例（30．2%）要高于漢族大學生選擇的比例（17．1%）；針對“提到宗教話題，您的感覺是什么？”，有將近一半的少數民族大學生（48．7%）表示“親近”和“好奇”，而只有29．2%的漢族大學生表示“親近”和“好奇”。

（3）宗教意愿的經濟和文化差異

經單因素方差分析，不同學歷、學科專業、家庭出身、家庭經濟狀況的大學生，其參加宗教活動意愿存在非常顯著的差異（學歷F=21．494，P＜0．01；學科專業F=56．285，P＜0．01；家庭出身F= 15．684，P＜0．01；家庭經濟狀況F=17．268，P＜0．01），如表7所示。性別、民族、政治面貌、生源所在地以及是否擔任學生干部等人口學特征變量，對大學生參加宗教活動意愿不存在統計學意義上的顯著差異。

表7 學歷、學科專業、家庭出身、家庭經濟狀況對大學生參加宗教活動意愿的影響

本科生比研究生有更為“強烈”的參加宗教活動意愿。針對“當熟悉的人邀請您參加宗教活動時，您的想法是什么？”，本科生選擇“欣然接受”的比例為18．5%，研究生選擇“欣然接受”的比例僅為8．3%，而研究生選擇“堅決拒絕”的比例為13．1%，本科生選擇“堅決拒絕”的比例僅為4．5%。

人文學科的大學生較其他專業的大學生有更為“強烈”的參加宗教活動意愿。在“您參加過非正式的宗教活動嗎？”、“您參加過宗教場所的活動嗎？”、“當熟悉的人邀請您參加宗教活動時，您的想法是什么？”等問題中，人文學科的大學生選擇肯定回答的比例均明顯高于其他學科的大學生，而且有約三分之一的人文學科學生為了實現內心的愿望，去“求過神拜過佛”，理工學科的學生很少一部分能夠“欣然接受”邀請參加宗教活動（11．9%），大部分學生會選擇“委婉拒絕”或“堅絕拒絕”。

干部家庭出身和家庭經濟較好的大學生比其他家庭背景的大學生有更為“強烈”的參加宗教活動意愿。在“當熟悉的人邀請您參加宗教活動時，您的想法是什么？”、“您對有宗教背景的慈善活動是否有參加意愿？”、“您參加過非正式的宗教活動嗎？”等問題中，有近三分之一干部家庭出身的大學生或家庭經濟較好的大學生選擇接受或肯定回答，而其他家庭背景的學生均不到10 %。

四、結論及建議

上述分析較好驗證了本研究假設。一是大學生宗教觀如同世界觀、人生觀、價值觀一樣，可以從認知、情感、意愿三個維度進行考察。二是大學生宗教觀具有同質性，具體表現在多數大學生有一定的宗教認知但不夠深入，宗教情感的傾向性不強，宗教意愿比較單純，宗教行為具有一定的被動性。三是大學生的宗教觀具有差異性，具體表現在不同地域、民族、家庭經濟狀況、家庭出身、學科背景、學歷的大學生宗教觀具有顯著差異。

大學生宗教觀的正確與否直接影響著大學生抵御宗教滲透的免疫力，關系到高校意識形態陣地的穩固，關系到高校人才培養質量，關系到黨的事業后繼有人的問題。本次調查表明，當代大學生總體上能夠樹立科學的宗教觀，但也存在相當程度上的模糊錯誤認識。做好大學生宗教觀教育，高校應重點從以下三方面著手。

（一）加強大學生馬克思主義宗教觀教育

恩格斯曾說：“一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！雹僦醒刖幾g局主編：《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第666-667頁。馬克思主義宗教觀是制定當代中國宗教政策的理論根據，是從事宗教工作的指導思想。中國共產黨在領導中國革命、建設和改革的實踐過程中，把馬克思主義關于宗教的基本原理同中國宗教的具體實際相結合，在宗教本質觀、宗教價值觀、宗教歷史觀等問題上提出了一系列重要觀點，形成了中國化馬克思主義宗教觀。②方立天：《論中國化馬克思主義宗教觀》，《中國社會科學》2005年第4期。開展大學生宗教觀教育就是幫助大學生掌握馬克思關于宗教的起源、本質、作用和宗教發展、消亡規律的基本觀點，引導大學生樹立馬克思主義宗教觀。高校應將大學生宗教觀教育與立德樹人的根本任務結合起來，上升到培養社會主義合格建設人和可靠接班人的高度，積極將中國特色社會主義宗教理論最新成果轉化為大學課堂教育內容，堅持以社會主義核心價值觀為引領，將馬克思主義宗教觀教育融入思想政治理論課、校園文化活動、思政輔導員工作等，使大學生自覺堅持用馬克思主義觀點認識并理解宗教的本質、規律，認識到馬克思主義唯物論同宗教唯心論的本質區別，樹立堅定的馬克思主義宗教觀。

（二）加強少數民族大學生宗教情感的疏導

少數民族學生，特別是來自宗教信仰集中地區的少數民族學生，因受其所在地域、民族傳統等方面的影響，通常對宗教具有更加“親近”的情感。這種宗教情感往往與民族因素相混合，具有很強的固化性。高校一方面要尊重少數民族學生的民族習慣與傳統，理解少數民族學生正常的宗教情感，在學習和生活上給予少數民族學生更多的關愛與關懷。同時，另一方面要嚴格執行《中華人民共和國憲法》第36條、《宗教事務條例》第3條和《中華人民共和國教育法》第8條規定，堅持教育與宗教相分離，堅決禁止校園內任何形式的宗教活動。教育引導少數民族大學生作為祖國的未來和民族的希望，應正確理解黨和國家的宗教政策，自覺遵紀守法，區分民族習慣與宗教信仰，合理抒發宗教情感，反對狹隘的民族主義，反對宗教極端主義，樹立中華民族共同體意識。

（三）加強對大學生進行黨的現行宗教政策和法規教育

大學生對黨的現行宗教政策和法規的不了解是高校思想政治教育工作亟待解決的突出問題，這也制約著高校開展大學生馬克思主義宗教觀教育的成效。宗教將在我國社會主義社會長期存在，宗教的最終消亡是一個漫長的歷史過程，甚至比階級、國家的消亡還要久遠。宗教作為一種復雜的社會現象，既有積極作用，也有消極作用，積極性與消極性共生共存。①孫春蘭：《深入學習貫徹習近平總書記重要講話精神，扎實做好新形勢下宗教工作》，《求是》雜志社網站，http://www. qstheory.cn/dukan/qs/2016-07/31/c-1119289084.htm，2016年07月31日。教育大學生全面、系統地掌握黨和國家在社會主義初級階段對待宗教問題的根本立場和觀點，這對于他們正確判斷實際生活中所面對的宗教活動的性質和社會作用，正確選擇對待各種宗教活動的態度和行為，特別是積極發揮促進宗教活動維護法律尊嚴，維護人民利益，維護民族團結，維護祖國統一的作用，具有重大現實意義。②韓軼、戴艷軍、郭起飛：《筑起大學生抵御校園宗教滲透的思想防線》，《思想理論教育導刊》2016年第6期。黨的宗教工作基本方針即“全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務，堅持獨立自主自辦的原則，積極引導宗教與社會主義社會相適應”。《中華人民共和國憲法》《中華人民共和國教育法》《宗教事務條例》等法律法規關于宗教內容的規定要求，特別是國家實行教育與宗教相分離，任何人不得利用宗教進行妨礙國家教育制度的活動，任何組織和個人不得在高校進行宗教活動等方面的內容，應成為大學生宗教政策和法律法規教育的重點。高校一方面可以發揮思想政治理論課主渠道作用，將上述內容納入“兩課”以及《形勢與政策》教學，開展面上的教育；另一方面針對有宗教信仰或信仰傾向的少部分學生，可以通過輔導員日常談心談話，開展個體點上的教育，幫助他們全面、準確了解黨的宗教政策和法律法規。

（責任編輯：肖舟）

An Empirical Study of Contemporary College Students’Religious View—Based on the investigation and analysis of eight colleges in Dalian

HAN Yi1，DAI Yanjun1，ZHANG Yuanhang2，HOU Dasen2
（1.Academy of Marxism，Dalian University of Technology，Dalian，116024，Liaoning，China；2.Student Affairs Office，Dalian University of Technology，Dalian 116024，Liaoning，China）

Based on the questionnaire survey of eight college students’religious views in Dalian，this paper analyzes the current situation of college students’religious view from three dimensions:religious cognition，religious sentiment and religious will.The survey shows that contemporary college students can establish a scientific view of religion in general，but there is a considerable degree of fuzzy misunderstanding.It is the key to strengthening the education of the religious view of college students by strengthening the education of Marxist religious view，the religious sentiment of minority college students and the current religious policy and legal education.

college students；religious view；empirical study

本文為2015年度遼寧省社會科學規劃基金項目（思政專項）“遼寧省大學生思想動態調查研究”（編號為L15WSZ008）的階段性成果、同時也是2016年度遼寧經濟社會發展立項課題“基于高校網絡文化的大學生意識形態教育對策研究”（編號為2016lslktzimks-07）的階段性成果。

韓軼（1971-），男，黑龍江加格達奇人，大連理工大學馬克思主義學院教授，碩士生導師，研究方向為思想政治教育；戴艷軍（1961-），女，吉林遼源人，大連理工大學馬克思主義學院教授，博士生導師，研究方向為馬克思主義理論與思想政治教育；張遠航（1979-），男，遼寧鐵嶺人，大連理工大學黨委學生工作部副部長；侯達森（1986-）,男，遼寧大連人，大連理工大學黨委學生工作部職員。

D64

A

1008-7672（2017）01-0076-07