學與思

［清］章學誠

學與思

［清］章學誠

夫子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”又曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”夫思亦學者之事也，而別思于學，若謂思不可以言學者，蓋謂必習于事，而后可以言學，此則夫子誨人知行合一之道也。諸子百家之言，起于徒思而不學也。是以其旨皆有所承稟，而不能無敝耳。劉歆所謂某家者流，其源出于古者某官之掌，其流而為某家之學，其失而為某事之敝。夫某官之掌，即先王之典章法度也。流為某家之學，則官守失傳，而各以思之所至，自為流別也。失為某事之敝，則極思而未習于事，雖持之有故，言之成理，而不能知其行之有病也。是以三代之隆，學出于一，所謂學者，皆言人之功力也。統言之，十年曰幼學，是也。析言之，則十三學樂，二十學禮，是也。國家因人功力之名，而名其制度，則曰鄉學國學，學則三代共之，是也。未有以學屬乎人，而區為品詣之名者。官師分而諸子百家之言起，于是學始因人品詣以名矣，所謂某甲家之學，某乙家之學，是也。學因人而異名，學斯舛矣。是非行之過而至于此也，出于思之過也。故夫子言學思偏廢之弊，即繼之曰：“攻乎異端，斯害也已。”夫異端之起，皆思之過，而不習于事者也。

（原文據中華書局1985年版《文史通義校注》）

【譯文】

孔夫子說：“學習而不思考就會迷茫，思考而不學習就會危險。”又說：“我曾經整天不吃東西，整夜不睡覺，用這時間來思考，沒有用處，不如用這時間來學習。”思考也是學習者的事情，而孔子把思考和學習區別開來，好像認為思考不能算作學習，這大概是說，一定要從事物中學習，然后才能算作學習，這就是孔夫子教誨人們求知和實行合為一體的道理。諸子百家的言論，從僅僅思考而不學習產生。所以他們的意旨都有所承受，卻不可能沒有弊病。劉歆說某一家學派，根源出自古代某一官職的掌管，流傳為某一家的傳說，過失是某一事的毛病。某一官職的掌管，就是上古帝王的典章制度。流傳為某一家的學說，就是官員職守失去傳承，人們各自依照思考到的建立學派。過失是某一事的毛病，就是盡心思考而沒有在實事中學習，雖然提出的主張有根據，言論有道理，卻不能知道實行起來有毛病。因此，夏、商、周三代興盛時期，學問出自一個來源，那時所說的學，都指的是人們的功力。合在一起說，是“十歲叫作幼學”。分開來說，是十三歲學音樂，二十歲學禮節。國家根據人們功力的名稱，而為那制度命名，就叫作鄉學、國學，國學的名稱是三代一致的。那時沒有把學問歸屬某個人而劃分為品類的名稱的。官員和教師的職責分離后，諸子百家的言論產生，于是學問才依據人們的品類而命名了，所謂某甲家的學派，某乙家的學派，就是這樣。學問依據人而有了不同的名稱，學問就錯亂了。這不是實行的過分造成的，而是因為思考的過分。所以孔夫子談只重視學習或思考的偏廢弊病時，接著就說：“研究異端學說，這是禍害啊。”異端學說的產生，都是因為思考過分卻不從事物中學習。

【簡析】

本選段出自《文史通義》。在本段中，章學誠承接劉歆“諸子出于王官”的著名論斷，并從“學”“思”關系這一特定的角度對諸子之學與王官之學的區別進行了闡述。章學誠認為，王官之學是以“學思合一”“知行合一”“政教合一”為基本特征的，孔子在主張學思并進的同時也特別強調“學”對“思”的統攝作用，反對將“思”獨立、孤立出來。諸子百家的產生，卻正是“思而不學”的結果。“思而不學”必然會走向“極思而未習于事”，也即與現實或經驗脫節，這樣，又必然會導致“行之有病”的后果。如此一來，諸子之學便一味“務虛”而不再“務實”，既缺乏與現實的豐厚關聯，又喪失了開出未來的實踐能力，最終只是流為偏頗的“異端”。

通過章學誠的論述可見，如果思想不再觀照現實，就會陷入純粹的思辨與極端的推衍之中不能自拔，導致行動力的缺失與創造力的枯竭。因此，我們的領導干部要特別重視理論聯系實際，追求知行合一，才能在實踐過程中獲得真知。