論朋黨現象的文化內涵

徐 帆

(遼寧師范大學,遼寧 大連 )

【文史論苑】

論朋黨現象的文化內涵

徐 帆

(遼寧師范大學,遼寧 大連 )

朋黨現象一直是學者們極為關注的問題，歷年來，各個學者從朋黨的起因、朋黨的特點、朋黨的影響等各個角度對朋黨現象進行過描述或分析。從文化內涵這個角度對朋黨現象進行著重分析的力度還顯得不夠，本文試圖作些努力，以便讓讀者更好地體會朋黨這一現象在封建王朝的作用，以及對朋黨現象進行更全面的認知。

朋黨；群居：宗法觀念；鄉土觀念

朋黨的形成經歷了一個漫長的時期。朋，東漢許慎《說文解字》注：“古文鳳。象形。鳳飛，群鳥從以萬數。”[1]所以朋便引申出“群”“類”之義，后來衍生出志同道合的意思。黨，《周禮·地官·大司徒》：“五家為比，五比為閭，四閭為族，五族為黨。”[2]可以看出黨是表示地域的基層單位。后來引申為以類相從之義。春秋戰國之際，朋、黨二字合成為“朋黨”一詞，后來被廣泛使用，主要是指統治集團內部具有不同政治背景和經濟利益的對立的政治集團。[3]從春秋戰國時期朋黨開始確立到清末封建王朝的滅亡，朋黨如同一個痼疾根植于王朝內部，并隨著朝代的更替自我完善變化，形成了一個完善的體系，而且引發了各種黨爭，如唐朝牛李黨爭、明萬歷黨爭、清南北黨爭等等。朋黨現象也成為中國古代政治中驅之不散的陰霾，這片“陰霾”所反映的文化內涵就是本文關注的重點。

秦漢以后，封建王朝中央集權日益強化，官員和家族的聯系越來越松散，官員們孤立地置身官場，對自己所處的境地感到不安，他們迫切需要穩定自己的地位，于是拉幫結派形成一個個小集體。科舉制度的創立為社會底層的知識分子提供了地位流動的可能，隨著科舉制度的發展，師門關系、同年關系也就越來越普遍，而彼此之間相互關照也就是理所當然的了。這種科舉制度造成的特殊的人際關系很快就被官場人物作為升官保官的一種新資源，官員們漸漸抱結成團，相互維護，互相幫助，形成朋黨。

一、傳統的群居文化

《論語·衛靈公》中曾提及“群居”一詞：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”[4]群居就是指眾人共處。在遠古社會，人類就是群居性動物，在人類社會的發展過程中，為了戰勝對手(人或動物)，人們自覺或不自覺地組織起來，形成一個個小圈子。在中國的封建歷史中，人們會因為血緣關系、地緣關系、利益關系、價值觀念等等原因而結成圈子。隨著科舉制度的實行，中第的知識分子在朝堂上為了擺脫孤立無援的境地，為了生存必然會建立起一種新的社會關系，而這種關系反映在朝堂之上就是朋黨現象。

明朝時期出身寒門的嚴嵩雖二十五歲就中了進士，為人也能說會道，非常聰明，但是卻不得志，一直沒有擔任過重要的官職，后來明世宗繼位，他極其青睞禮部尚書夏言。嚴嵩也下決心無論用什么辦法都要靠上這棵大樹。于是嚴嵩使出渾身解數，竭力討好夏言，終于打動夏言，二人成為知己。在夏言的提拔下，嚴嵩很快便從一個編寫史書的無權的小官升為禮部右侍郎。嚴嵩在政治這條道路上找對了圈子，雖忍辱負重但也達到了自己的目的。在專制王朝社會大環境下，各級官員由于生存的壓力，會加入一個個的利益圈來保護自己。傳統群居文化以無意識的形態沉淀在人們心中，于是在官員們受到來自外在的壓力或傷害后，就會自覺或者不自覺地去尋求圈子的庇護。古代傳統的群居，就演變為了朝堂中的“朋黨”。

二、傳統的宗法觀念

宗法觀念是由宗法制度而產生的，主要包括“親親尊尊”“忠孝觀念”“男尊女卑”等等，在《論語·子路》中就有這么一段話：“葉公語孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。’孔子曰：‘吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱’。——直在其中矣”[5]這里孔子也是受到宗法觀念的影響，認為父子之間可以相互包庇，維護共同的利益關系，暫時將宗法關系置于國家法律之上。

縱觀中國歷史中的朋黨現象可以發現，朋黨內部成員都有著強烈的宗法觀念，例如，唐玄宗時，楊玉環被封為貴妃后，其父被追贈為太尉、齊國公。其母被封為涼國夫人，叔父官授光祿卿等等，其長兄封為上柱國，從兄封為侍御史，連堂兄楊國忠也當上了監察御史。后來楊氏兄妹內呼外應，形成一股腐朽的外戚朋黨勢力。這些朋黨成員囿于傳統的親親觀念的束縛。由于存在著血緣關系，所以無論其才能如何，都可被重用。楊國忠其人本不學無術，是個公認的無賴，可由于楊貴妃的關系，成功入仕，后權傾朝野，不可一世。《韓非子·有度》中曾提到一個詞語：“以黨舉官”[6]，意思就是按照朋黨的關系來選拔官吏。對投靠，效忠自己幫派的人，無論其才能如何，都親之，用之。這也反映了朋黨的派性極重這個特點，而這些都在一定程度上體現出了中國傳統的宗法觀念。

三、濃厚的鄉土觀念

《增廣賢文》有句話：“親不親，故鄉人；美不美，故鄉水。”[7]明確道出了“故鄉人”的重要性，也反應了人們深厚的鄉土觀念。雖然人們主張安土重遷，但仕子們為了求官、做官不得不外出他鄉。而當他們離開故土寄居他鄉，由于地域的差異與他鄉人有了心理隔閡時，遇到同鄉人便不知不覺地凝聚在一起。在中國封建社會里，所有因地緣結黨的黨派都在一定程度上體現了濃重的鄉土觀念。

如明朝末年，以內閣輔臣沈一貫、方從哲和給事中姚宗文為首的“浙黨”，就是因地緣關系結成的黨派，他們都是浙江人，因此稱為“浙黨”。同時期，“齊黨”“楚黨”，也是因為地緣關系結成的黨派。在封建政權中，這些來自不同地區的士大夫們，在朝堂各司其職，但濃重的鄉土觀念會使他們不知不覺地和同鄉官員聚集在一起，于是拉幫結派，成為組織。

《玉堂叢語》卷五《方正》篇提到：“王振之專政也，問三楊曰：‘吾鄉亦有可為京堂官者乎？’三楊以薛瑄對，乃召為大理寺少卿。瑄初至京，居朝房，三楊先過之，不值，語其仆曰：‘若主之擢，王太監力也，朝罷可詣謝。’”[8]從中我們可以看出薛瑄能夠升官完全是因為自己恰好是王振的同鄉，因此才能夠被提拔。

四、癡迷官道的政治投機心態

專制王朝統治下朋黨現象能夠長久不衰，很大程度上是因為人們內心深處對官道的癡迷以及生發的政治投機心態。做官既能達到物質財富上的滿足，又能愉悅自己的精神世界。例如，《儒林外史》里的范進本是家境貧寒，他和妻子母親住著一間草屋，一廈披子，門外是個茅草棚。家里連早飯米都沒有，老母親也早已餓的兩眼都看不見了。想向丈人胡屠夫借點鄉試盤費卻受到謾罵。可時來運轉中了舉人后，鄰居都拿東西錢財來賀喜，胡屠夫也開始巴結諂媚，就連舉人出身做過一人知縣的張鄉紳也來拜見，并送上五十兩銀子和一套新房。[9]可見做官能給人極大的生理上、精神上的滿足，具有極大的誘惑力，在封建的階級社會里，人們很難抵擋這種誘惑，因此，躋身官場就成了人們至死不渝的追求。于是人們就以學生、晚輩、同鄉、親戚等諸多名義，開始"饑不擇食"地尋找靠山，攀關系，建立自己的關系網。躋身官場后，在封建壓力下，他們很難在錯綜復雜的官海浮沉中久保權位，所以官員為了保全自己辛苦得來的官位就必須凝聚成團，相互包庇，結朋聚黨。

從中國古代官僚政治體制中的朋黨現象我們可以看出，中國的中央集權的政治體制和科舉取士的選官制度隔斷了官員與家族的聯系，官員們不得不結朋聚黨。但更重要的是朋黨現象體現了中國傳統的群居文化、宗法觀念、鄉土觀念與人們癡迷官道的心理狀態。中國傳統文化借朋黨現象得以繼承與呈現，從中也可以看出人們內心深處對傳統文化的無意識的接受與認同。

[1][2]中華書局編輯部.康熙字典[M].北京：中華書局，2010.504.125

[3]朱子彥，陳生民.朋黨政治研究[M].上海：華東師范大學出版社，1992.4.

[4][5]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局,2012.231.193.

[6]漢語大詞典[M].上海：漢語大詞典出版社，1986.1095.

[7]張齊明 譯注.增廣賢文[M].北京：中華書局，2013.8.

[8]焦竑.玉堂叢語[M].北京：中華書局出版社，1981.

[9]吳敬梓.儒林外史·會校會評本[M].上海：上海古籍出版社，1984.40-50.

【責任編輯：周 丹】

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1673-7725(2017)01-0207-03

2006-12-10

徐帆(1991-)，女，山東棗莊人，碩士研究生，主要從事明清小說研究。