從丹納的社會學批評角度論《呼蘭河傳》

陳赟赟

(遼寧師范大學文學院，遼寧 大連 116081)

【文學評論】

從丹納的社會學批評角度論《呼蘭河傳》

陳赟赟

(遼寧師范大學文學院，遼寧 大連 116081)

《呼蘭河傳》是蕭紅的代表作之一，小說中暗含著濃濃的思鄉情節，審視了國民性，展現了自己別樣的鄉愁。法國著名文藝理論家伊波利特·丹納的“三要素”理論為我們研究蕭紅及其作品提供了充足的理論依據，本文側重于從種族因素的后天特性、自然地理環境、社會民俗、戰亂動蕩的時代背景等角度來分析蕭紅的《呼蘭河傳》。

種族；環境；時代；《呼蘭河傳》

伊波利特·丹納在其《藝術哲學》一書中提出了“種族、環境、時代”三要素[1]，基于這種理論的批評屬于社會學批評。借助于丹納的三要素，我們可以更全面地解讀《呼蘭河傳》。

一、從種族的角度解讀

丹納三要素中的第一要素為“種族”，它強調作者的先天遺傳傾向與后天民族特性對作品的影響。在《呼蘭河傳》中，后天的民族特性對蕭紅產生了深刻的影響，它包括蕭紅的家庭背景及鄉民的所作所為，成為促使小說誕生的內部根源。

蕭紅出生于一個特殊的家庭，母親早逝，父親再娶。父親張廷舉是封建傳統的衛道士，只因蕭紅出生于端午節，便被視為不祥，所以家族里的父親、繼母、祖母都對她非常冷漠，甚至遭受虐待，唯獨祖父對她疼愛有加。[2]這些特殊的遭遇激發了她訴說的欲望，是蕭紅創作《呼蘭河傳》的內在動力之一。蕭紅童年的遭遇使其心理遭受極大的創傷以致難以愈合，導致了她的作品總是包裹著悲戚、憂郁的色彩。

除了家族里的人，鄉里鄉親的所作所為也深深地觸及她的心靈，成為她創作的內在動力之二。生活在蕭紅周圍的人，故步自封，愚昧麻木。她親眼目睹了人們種種可恨又可笑的行為，這種行為在小說中不勝枚舉，比如縣城街道上的住戶，寧肯忍受大坑帶來的種種麻煩，也不去填補大坑。一是因為自私的人們都不想損失物力體力去填補，二則是因為大坑帶來的不便讓人們有熱鬧可看，有便宜可占。呼蘭河的人們本能地認為人生下來就應該一成不變地活著，逆來順受。但蕭紅在作品中并沒有激烈地批判與指責他們，只是在平靜的敘述中透露著自己無限的感傷和無奈。

因此，從種族的后天因素角度來分析，可以看出蕭紅的家庭以及生活在她周圍的族人們留給了她深刻的記憶，刺激作者產生了傾吐的需求，成為她創作的內在動因。

二、從環境角度來解讀

丹納三要素中的“環境”要素指代范圍很廣，其中最重要的因素為自然地理環境及社會文化環境，二者為作家的作品打上了獨特的印記。

蕭紅的《呼蘭河傳》帶著濃厚的黑土地風情，主要體現在呼蘭縣城的地理位置與氣候條件上[3]。呼蘭縣城位于東北地區黑龍江省南部，遠離文化中心、政治中心，交通閉塞，自然環境惡劣，嚴寒難耐，導致人們的生存狀態異常艱難。蕭紅筆下的呼蘭河城，地廣人稀，城鎮和村落之間相隔甚遠，要在茫茫雪原上走好久才能看到零星的村落和人煙，呼蘭河城就是這么孤零零地、日復一日地靜止在風霜雨雪中。因此，小說中一直渲染著荒涼、寂寞。由于氣候的原因，呼蘭河城人們的農耕時節異常短暫，鄉民們不能只依靠農耕來維持生計，所以走街串巷的貨郎便成了一道獨特的風景。但獨特的自然地理環境造成了生產方式的單一，作者展現給我們的是一個停滯不前的東北小城。

呼蘭河城位于偏遠之地，這里的情愛關系表現出原始的景象，而且婚姻禮俗多樣，比如童養媳、“指腹為親”等。在出嫁之前，女性的婚姻大事被父母操縱，她們只是娘家人改善生存狀況的籌碼。而婚后她們又轉換為婆家的奴隸，既要操持家務、生養子女，又要忍受婆婆及周圍人的嚴格管束與欺壓。這些婚姻關系的本質令人瞠目結舌，女人始終無法主宰自己的命運，只能忍受最終悲苦的結局。當時，一些婚俗陋習在中國的其他地方已經銷聲匿跡，但在東北卻依然猖狂，側面反映了東北邊城蒙昧的社會文化環境。

在東北惡劣的自然環境、落后的傳統社會環境的雙重影響下，呼蘭河城人們身上的劣根性暴露無遺。多年之后的蕭紅，在《呼蘭河傳》中審視著鄉人，也審視著自己，愛著他們，又恨著他們。

三、從時代的角度解讀

丹納“三要素”的最后一個要素就是時代，時代背景以及時代思想會直接推動作者的創作，促成一部作品的問世。

1940年，為了逃離內地的戰爭，蕭紅來到香港，本以為可以暫避戰火，不料日本卻對香港步步緊逼。外部戰爭的威脅導致親友的離散，蕭紅孤獨地躲避在香港，動蕩不安的時局使她的病情一直惡化，精神狀態逐漸消沉。因此，她渴望從回憶中汲取無盡的溫暖，來慰藉她飽受折磨的身心。外在局勢推動了蕭紅創作的腳步，即使托著重病的身軀，她還是依然完成了《呼蘭河傳》的寫作。蕭紅在生命的晚年，將一生中無法忘懷的童年歲月進行了整理，在書寫故人命運的同時，也將自己對他們的愛恨與無限憐惜都融入到一言一語中，她在感慨逝去歲月的同時，背地里卻流露著自己的寂寞苦楚。[4]

當時的魯迅思想、“五四”文學精神、馬列主義理論等社會主流思想對蕭紅的創作產生了極大影響，因此作家才會清晰的認識到中國國民性格的弱點及殘害婦女的封建禮教的惡毒，這從她對女性命運的書寫中可見一斑。小說中的小團圓媳婦是作者著墨最多的一位女性。她以健康活潑的形象出現，但卻因為言行舉止不符合傳統規范，而遭到婆婆無休止地虐待。更令人發指的是，鄉民們也狂熱地參與進來，最終葬送了小團圓媳婦如花的生命。[5]由此，蕭紅深刻地認識到千百年來女性命運被踐踏，除了來自封建男權的壓迫，還因為廣大女性的女性主義遲遲沒有覺醒，她們從未質疑過封建傳統倫理道德，只是一味嚴苛地執行、自虐甚至互虐，最終導致自己以及其他女性走向毀滅。

戰亂過早地終結了蕭紅的生命，但也催生了她的《呼蘭河傳》。而且她積極地將時代先進思想融入作品，以理性冷靜的眼光審視過去，為民族啟蒙事業的發展盡了自己的綿薄之力。

從丹納的“三要素理論”角度來分析蕭紅的《呼蘭河傳》，就是從理論的角度來全面解讀作品，近距離地理解作品產生緣由。

[1]丹納.藝術哲學[M].北京：人民文學出版社，1981.32.

[2]蕭紅.蕭紅自傳[M].南京：江蘇文藝出版社，2012.24.

[3]齊秀娟.地域文化視野中的蕭紅小說及其創作心理研究[D].長春：東北師范大學，2006.

[4]姚萬生.呼蘭河傳：家的思戀與重建——論蕭紅的自我拯救與自我超越[J].宜賓學院學報，2003，3(1)：45-49.

[5]錢理群.中國現代文學三十年[M].北京：北京大學出版社，2013.238.

【責任編輯：王 崇】

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1673-7725(2017)01-0063-02

2016-10-20

陳赟赟(1992-)，女，山西平遙人，主要從事中國現當代文學研究。