“靈暈”的解構：本雅明對“政治審美化”的批判

李 巖

(東北大學外國語學院，遼寧 沈陽 110819)

【文學評論】

“靈暈”的解構：本雅明對“政治審美化”的批判

李 巖

(東北大學外國語學院，遼寧 沈陽 110819)

文章以本雅明的“靈暈”藝術范疇為主要分析對象，從藝術批判的獨特視角出發，一方面挖掘“靈暈”的消散所蘊含的革命潛能，有益于完善藝術政治化理論，同時展示其對法西斯“政治審美化”的批評模式。在后現代政治即審美本身這一語境下，本雅明政治美學思想無疑對中國后馬克思主義美學的發展提供了新的思路和方向。

本雅明；靈暈；政治審美化

瓦爾特·本雅明(Walter Benjamin)作為公共知識分子，固守自己的理想和信仰，用生命和藝術與黑暗時代的政治災難和道德解體抗衡，為了人類的自由生存而成為現實澄明的啟迪力量。其文藝理論涉及政治審美化問題，通過現代社會的藝術生產理論來折射政治問題，附以技術手段，完成“政治審美化”(aestheticization of politics)的批評模式。本雅明對現代技術，尤其是攝影技術在藝術與政治領域的關聯性闡釋表明“本雅明是在以‘完全不同的方式’行事，因為‘他發表的東西沒有任何庸常之處’”[1]，尤其體現在其“靈暈”的消散理論，為彼時的馬克思主義革命斗爭及當下的后馬克思主義美學提供了積極的借鑒意義。

一、“靈暈”的消散使權威性和神圣性喪失

作為天才般創見的一部分，在《機械復制時代的藝術作品》(Das Kunstwerk im Zeitalter Seiner Technischen Reproduzierbarkeit)中，本雅明提出現代技術，尤其是照相機的發明，使藝術得以在社會空間里隨意流動，導致了藝術品“靈暈的消散”，由此改變了傳統藝術的本真性質和地位。其目的在于兩方面：一方面肯定了在藝術政治學中挖掘靈暈消散蘊含的革命潛能，另一方面是為了批判法西斯主義利用現代技術歌頌戰爭美學。“靈暈”(aura)一詞在本雅明的文藝批評理論中占有舉足輕重的地位，意指藝術作品的“原作”在場由于在時間和空間上獨一無二的存在而使自身呈現出權威性和神圣性，從而不具有復制性。在本雅明看來，“原作的在場是本真性存在的先決條件。”[2]本真性與技術，包括復制能力，是相抵觸的。原因有二，其一，拿攝影技術來說，由于鏡頭通過自由調節可捕捉肉眼無法捕捉的細節而使一切一覽無余，包括自然視線之外的景物；另一方面，技術復制使原作的摹本——如以照片形式或唱片形式——出現在欣賞者需要的任何地方，且數量根據生產和消費需求而確定。為此，藝術的“原作”本真性受到擾亂，其膜拜價值(Kultwert)被展示價值(Ausstellungswert)取代，藝術作品原初的表現崇拜的巫術、宗教儀式價值也大打折扣。真品和贗品魚目混珠，依據“本真”建立的綿延性的歷史證明也被逼入絕境，“本真”就此喪失。本雅明把這種體現權威性和神圣性的本真的喪失稱之為“靈暈”的消散。

二、“靈暈”的消散帶來藝術的社會功能的改變

“當衡量藝術產品的本真標準失效時，藝術的整個社會功能也就發生了根本性的變化。藝術的根基不再是禮儀，而是另一種實踐：即政治。”[3]靈暈的消散使大眾與復制的藝術品距離拉近，復制的藝術品無需依附于原作，而是成為一個新的審美研究對象。審美內容和審美方式隨之發生了巨大的變革。機械復制改變了人類感知世界的方式，進而改變了人們的生活方式。審美主體急劇擴大，不再只是屬于上流社會的資產階級，“小圈子里的藝術 ”的樊籬被逾越，無產者大眾也參與到審美活動中。復制藝術加強了藝術的大眾化和民主化，增強了平等意識，新的審美秩序建立起來。可見，科學技術極大地推動了大眾文化的現實活力，有利于大眾掌握并運用復制技術來抗拒資本主義異化了的社會，擺脫資產階級的剝削和統治，用大眾文化展開對異化現實的批判與顛覆。

這里，本雅明的“政治審美化”批判模式明顯受到馬克思主義的影響，將技術的進步視為現代社會的政治事件，努力釋放資本主義現代化進程中潛在的無產階級的解放力量。趙勇認為本雅明的政治立場與其藝術傾向建立起一種邏輯勾連，并評論到：“與其說他是迷戀技術，不如說他是迷戀技術釋放出來的革命能量。因此，隱藏在本雅明技術決定論背后的東西毫無疑問應該是政治。”[4]批量生產的大眾消費品使原有的藝術生產關系發生變化，大眾由文化的接受者轉變為合作者，從消費者轉變為生產者，使舊有的社會生產關系在藝術復制技術的先進形式作用下被沖破、瓦解。藝術的存在方式和社會功能從根本上得到改變。

正是這種技術復制改變藝術使命的觀念，引發了阿多諾為代表的法蘭克福學派的爭議與批評。這就是20世紀30年代西方學界有名的——作為美學事件與哲學事件的——“阿本之爭”(The Adorno -Benjamin Debate)。基于理論旨趣的種種差異，尤其是本雅明(和布萊希特)持“斗爭”哲學立場，而阿多諾持“否定”哲學立場，導致兩人對大眾文化藝術的態度根本對立，可以說這場哲學事件實為阿蘭·巴迪歐所說的“事件哲學”(Philosophy of Event)——即“將‘事件’嵌入到‘存在’(本體論)、‘主體’(主體論)、‘真理’(認識論)與‘忠實’(倫理學)之中，對‘存在’與‘真理’進行事件化的全新闡釋。作為嵌入存在論的楔子，事件使存在事件化，事件因而獲得本體論的地位。”[5]阿多諾秉持傳統的精英意識，認為真正的藝術欣賞與接受是一個充滿痛苦的過程，鄙棄大眾的審美參與娛樂性和虛假性糾結在一起；另一方面，他認為文化工業加強了工具理性的肯定形象，通過大眾傳媒、出版行業等形式向大眾灌輸一種統一的形式和標準化的情感，是一種意識形態的滲透。總之，阿多諾堅持藝術的自主性。反之，本雅明則是站在經典馬克思主義的歷史唯物主義立場上,從藝術之外的社會視角勾連現代技術與政治的藝術政治化導向。這是一種極具實踐意義的辯證批評，詹明信(Fredric Jameson)稱之為具有共時性，至少具有橫向性的“居間”[6]的方法，即在不同層次之間建立聯系，互不認同也不相互合并，就像藝術與復制技術之間那樣，有辯證關聯，又相互獨立。

三、對法西斯“政治審美化”的批判

本雅明也注意到法西斯主義對復制技術的“合乎邏輯”的運用，使靈暈沒有輕易地消散，而是轉化為大眾對納粹領袖及法西斯戰爭的價值膜拜。詹明信對此評價為：“如果納粹主義本身對應媒體出現的早期和比較原始的階段，那么本雅明對它的文化戰略反抗，特別是他的藝術觀，恰恰在革命性上達到了技巧(及技術)的‘高級’程度。”[7]在《機械復制時代的藝術作品》后記部分，本雅明發起了對法西斯主義的“政治審美化”的反抗。他用警告的口吻提請大眾注意法西斯的伎倆，“大眾有權利要求改變財產關系；法西斯主義卻尋求在保留財產的前提下給他們一個表現。法西斯主義合乎邏輯的結果是把美學引入政治領域。”[8]不同于本雅明、阿倫特提倡的“政治美學”所代表的廣大人民的正義力量，法西斯美學是阻礙民主化進程的反動力量。它企圖通過謳歌“魅化”的權威來俘虜、麻痹被動的靜觀大眾，從而繼續維護資本主義私有制，支配和統治無產者大眾。身為德國猶太人的本雅明經由大規模的“反猶主義”行動已清醒地意識到人類自我異化程度之深，“以至于它能把自身的毀滅當作放在首位的審美快感來體驗。這便是法西斯求助于美學的政治形式。”[9]而“未來主義”代表馬里內蒂(Malineidi)、女導演里芬斯塔爾(Riefenstahl)等藝術家卻甘為希特勒唱贊歌，把攝影、電影等現代技術應用于法西斯的意識形態宣傳的生產中，把毀滅性的戰爭鼓吹為一項偉大的事業。本雅明“看透了法西斯主義在建筑和藝術上的美學趨勢”，并毫不留情地反擊道：“法西斯主義推行的美學應用藝術，應該用藝術的政治化來回答”[10]，而他對法西斯“政治的審美化”模式的犀利、透徹的分析與無情的批判就是最好的回答。

總之，作為“歐洲最后的知識分子”，本雅明對待作為“政治審美”的大眾文化持矛盾態度。“一方面，他惋惜光暈的衰落；另一方面，他希望這種發展可能導致藝術品的民主化。”[11]正如伊格爾頓所說，“盡管本雅明是被作為資產階級知識分子而培養成人的，但他卻傾注全力于革命改造這一重任；因此，不論當今學術界馬克思主義知識分子的個人階級來源如何，本雅明的生平及著作對我們所有人都具有挑戰性。”[12]這一評價是公允的，中肯的，而其“政治審美化”的批評模式無疑影響了后馬克思主義美學思想，其中關聯更值得人們深入揣摩。

[1]漢娜·阿倫特.黑暗時代的人們[M].王凌云譯.南京:江蘇教育出版社,2006.165.

[2][8][9]阿倫特.啟迪:本雅明文選[M].張旭東,王斑譯．北京:生活·讀書·新知三聯書店,2008.234.263.264.

[3]本雅明.經驗與貧乏[M].王炳鈞,楊勁譯.天津:百花文藝出版社,1999.268.

[4]趙勇.整合與顛覆:大眾文化的辯證法[M].北京:北京大學出版社,2005.147.

[5]宋偉.批判與解構:從馬克思到后現代的思想譜系[M].北京:人民出版社,2014.214.

[6]詹明信.晚期資本主義的文化邏輯[M].陳清僑等譯.北京:生活·讀書·新知三聯書店,1997.320.

[7]Taylor,R.,translation editor. Aesthetics and Politics[C].London:Verso,1980.208.

[10][11]弗雷德里克·黑特曼.瓦爾特·本雅明——行囊沉重的旅客[M].李士勛譯.北京:北京出版社,2016.210-211.210-211.

[12]特里·伊格爾頓.瓦爾特·本雅明或走向革命批評[M].郭國良等譯.北京:商務印書館,2015.序言ii-iii.

【責任編輯：董麗娟】

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A

1673-7725(2017)11-0066-03

2017-09-01

本文系遼寧省社會科學規劃基金項目“阿倫特政治美學研究”(項目編號：L16BWW006)的研究成果。

李巖(1973-)，女，遼寧沈陽人，文學博士，副教授，主要從事政治美學研究。