唐卡的發展起源和保護利用的幾點思考
——以青海省同仁熱貢唐卡為例

◎劉 麗/文

唐卡的發展起源和保護利用的幾點思考
——以青海省同仁熱貢唐卡為例

◎劉 麗/文

唐卡（Tang Ca）為藏語譯音名稱，是繪制宗教圖像，用彩緞裝裱后懸掛供奉的卷軸畫。作為中國藏傳佛教藝術的重要組成部分之一，唐卡藝術既吸收了漢藏藝術之長處，又不失藏傳佛教藝術之精華，其設計精美、色彩艷麗、線條精細，不僅在佛教盛行地區流行，而且也越來越受到港澳臺地區以及世界各地藝術愛好者們的歡迎。其中，發祥于青海省黃南藏族自治州同仁縣（藏語稱熱貢）的熱貢唐卡因其深刻的宗教文化、地域文化和民族文化內涵以及獨到的藝術價值，成為唐卡藝術中的佼佼者。

一、熱貢唐卡特點概述

1、熱貢唐卡的起源

關于唐卡的起源，有一個超凡脫俗的文化闡釋，早在佛祖釋迦牟尼尚未涅槃（圓寂）之前，古印度摩竭陀國影堅王和古印度南部勝云城國仙道王是莫逆之交。一日，仙道王派遣使者為影堅王送來一副鑲嵌有無數珍寶的鎧甲，后者無以回贈，躊躇多日，終未覓得如意禮品。佛祖問明事由后，建議他為仙道王送去一幅佛像及部分經卷，以感化其皈依佛門。影堅王聽從佛言，命人繪制一幅釋迦牟尼佛像。但佛之儀態如日月之光，無比耀眼，畫師觀之，忘乎所以而手不能繪。后請佛祖移駕河邊，畫師看著水中倒影，方才繪成。這幅佛像被后人稱之為“水生釋迦”，這也是自佛教產生以來，人們繪制的第一幅佛像，被推崇為“唐卡”之母。后來，佛祖為教化斯里蘭卡公主穆豆赤香皈依佛門，運用無邊法力，使布面上自然顯現出閃光的佛像。佛命畫師按圖描繪，取名為“光生釋迦”，贈與公主。隨著“水生釋迦”和“光生釋迦”的相繼問世，人們為了便于供奉，紛紛描繪佛像，使唐卡的繪制技藝在古印度迅速興起。

隨著赤尊公主與文成公主的進藏，唐卡的繪制技藝分別經由尼泊爾和大唐傳入吐蕃，與吐蕃傳統的繪畫藝術相融合，深受王公貴族與佛教僧侶青睞，在吐蕃宮殿和寺廟中迅速占據了有利地位。先后產生的主要畫派有協崗派、曼唐派、欽澤派和噶瑪尕爾派等四大派系。由山南艾巴溝藝人所繪的唐卡被統稱為“艾派唐卡”，由康巴藝人所繪的唐卡被稱為“康派唐卡”，拉薩地區藝人所繪的唐卡稱為“衛派唐卡”，而青海熱貢地區繪畫藝人繼承曼唐派技法，其唐卡等民間工藝品被十世班禪大師盛贊為“熱貢藝術”，成為唐卡藝術流派的一個分支。

2、熱貢唐卡的文化、藝術價值

熱貢地處西藏文化和中原文化的交匯處，這對于形成既區別于西藏佛教藝術，又區別于中原佛教藝術而獨樹一幟的熱貢藏傳佛教藝術，無疑是一個極為重要的因素。

公元十世紀末至十三世紀初，是整個藏傳佛教后弘期，是藏傳佛教美術的轉變期，也是熱貢藝術的發源時期。這一時期，日漸民族化的藏傳佛教已經取得了廣泛信仰，因此，作為其形象說教的藏傳佛教美術——唐卡，也開始自覺地從外來風格向符合本民族審美習慣的方向轉變。熱貢唐卡便是集大成者，多個民族、多種文化在此地相遇碰撞，交流融合、取長補短，從藝人員之多，技藝之精妙，都為其他藏區少見，歷經數百年，從而構成了熱貢唐卡絢爛多姿的民族文化及地域文化特色和多元文化特色相結合的文化藝術特點。

將熱貢唐卡藝術與西藏唐卡藝術進行對比,可以看到在構圖方面，熱貢唐卡繼承了西藏唐卡的構圖特征,以二維飽滿構圖為基本構圖，常見的構圖方式有正中式、并列式、松散式等；在色彩方面,熱貢唐卡有別于西藏唐卡,熱貢唐卡色彩艷麗而西藏唐卡色彩偏淡雅,究其原因除了兩地的地理位置和人文因素外,還受礦植物顏料的提取和配色規律、染色技法等因素的影響；在線條方面,熱貢唐卡中線條的使用比西藏唐卡更為講究,尤其是金線的運用,使得熱貢唐卡有了“富麗堂皇”的色彩特點。由于對漢地文化的吸收,熱貢唐卡中的圖案除了藏傳佛教的“八瑞相”外,還有一些漢地傳統圖案的呈現；從內容來看，熱貢唐卡藝術繪畫的題材極其廣泛，以宗教為核心的大千世界包羅萬象，涉及政治、經濟、歷史、民俗、文藝等社會物質生活和精神生活的各個方面。大體上可分為斯巴霍、傳記畫、偶像畫、歷史畫、風俗畫和故事畫等；從尺寸來看，唐卡大小不等，最常見的是條幅形，尺寸一般是長75厘米，寬50厘米，小的唐卡只有十幾厘米，而最大的唐卡長達數十米，藏傳佛教的許多大寺院都珍藏著這種巨幅唐卡，大型巨幅唐卡都是每個寺廟的鎮寺之寶，每當寺院舉行祈禱大法會或宗教節日時便拿出來展示，每年曬展一次，需幾十名僧人抬出打開展出，規模之大，氣勢之磅礴，令人嘆為觀止。

3、熱貢唐卡的制作

唐卡是一種宗教皈依和崇拜行為，目的是為了供奉和膜拜，因此畫師必須要經過系統的學習，遵守固定的程式，不能隨心所欲，要嚴格按照《造像度量經》所規定的法度來畫，畫像的位置、色彩、面容、坐立姿態、手法印、飾物、發飾、冠式及所持法器等，均要在嚴格的法度內所體現。藝人不僅要有高超的繪制技能，還要“敬信佛法僧三寶，勤修身語意所依”。以熱貢藝人為例，每天開工之前，首先要清潔自身，然后在佛龕前點燈熏香，在院子里煨桑祈禱后，才能正式開工。晚上收工之前，還要念三遍謁文。繪畫期間忌食蔥、蒜，不能酗酒或吸煙。對顏料的取材和調制、畫布的選擇等都非常講究。所用的顏料全部是天然礦物顏料為主，植物顏料為次，畫布要選動物纖維（絲織品和毛織品）和植物纖維（棉織品和麻織品）制品。一幅唐卡繪制縫裱完成后，經上師或德道高僧開光，方才成為佛像供奉和膜拜。在藏族地區，大大小小的寺廟中匯集了祖輩們浩如煙海的佛教藝術杰作，但絕大部分佛畫藝人不為世人所知。繪制佛像是為了個人和眾生積德的神圣修為，不強調個人榮譽和價值，這種觀念長久地影響著佛畫藝術的傳承。

4、熱貢唐卡的傳承

熱貢唐卡藝術作為一種非物質文化遺產,它的價值不僅僅是一種藏傳佛教的載體,更是一種藝術、文化、審美與實用的融合體。多以父傳子、叔傳侄的模式進行師徒傳承，在親近的人群中，以對圖像的不同技法與理解教導后人，這也是繪畫風格的延續。在民間，拜師學藝也有著一套嚴格的規定，一般學畫者會選擇畫技高超、品德高尚的畫師拜師，畫師也會根據自己對對方各方面的了解狀況決定是否收徒。師傅關于唐卡畫技中骨架的定位、比例的測算、顏料的調制、線條的勾描、金料的使用方面的技能就會在潛移默化中傳承下來。

二、關于熱貢唐卡保護研究的幾點思考

經過幾個世紀的發展，唐卡藝術已演變成獨特的人文景觀，發展前景遠大。據最新統計，熱貢藝術從業人員由2011年的1.3萬人增加到2016年的3萬人，熱貢藝術品銷售收入由2.4億元增長到6.5億元，年收入超過1000萬元的企業達到5家。

然而唐卡作為一種民族宗教文物，由于受自然環境的影響，存在著不同程度的損壞，從青海省博物館征集到的一些唐卡看，明顯存在著或材質發黑或顏色剝落或畫面模糊等損壞現象。唐卡藝術除了“造血經營”，也要積極地進行“輸血搶救”。雖然國家對唐卡在內的各類宗教文物的保護力度逐年增大，我省文化部門和地方政府各級文物主管部門從文物保護政策的宣傳、保護措施的制定、保護經費的落實等各個方面給予了必要的指導和支持，但是從嚴格意義的文物保護來講，還應采取多方面措施對精品唐卡進行真正意義的保護。

1、增強保護措施。一是貫徹預防為主的方針。唐卡由于材料老化和內部結構的變化，或受到不適合的干、濕氣候的影響，或受有害氣體、有害物質的侵蝕，都會產生能發現或暫時還看不出的損壞。如果能研究和掌握各種材料自然損壞的原因和規律，做到隨時觀察、掌握和控制各種不安全因素，就能變被動為主動，盡可能延長其壽命；二是完善各項保護制度。有效地保護是為了長久的使用、展示，因此要正確處理好保護和利用的關系，保護是第一位的，也是一項長期的任務。圍繞保護和日常管理，要在總結以往保護措施的基礎上，針對可能出現的問題，進一步完善各項保護制度，從而使唐卡發生損壞的現象降低到最小程度；三是通過增添必要的溫濕度監控儀、通風及除塵設備、紫外線過濾裝置等保護設施，通過技術手段使唐卡保護環境得到改善。

2、開展課題研究。圍繞館藏、寺院珍藏、私人收藏等各種不同環境條件下的唐卡保護，分別從以下方面加以研究。一是材質及制作工藝的研究。了解唐卡的具體材質及其物理、化學特性，研究其制作工藝及制作過程中使用的輔助原料，為唐卡的具體保護措施提供科學的理論依據。二是收藏環境的監測及分析，加強對周圍自然環境及存放環境的監測、分析，準確地測量出各環境因子的數值及變化規律，通過人為的操作、調節使唐卡處于最佳的環境狀態中。三是病害與環境因素的分析。各種病害都對應于一定的適宜環境因素，而一旦改變環境因素，唐卡病害就可能緩解或加重。因此，針對各種病害，研究其產生、滅亡與環境因素的關系，從而達到用調節環境因素來抑制唐卡病害的產生和加重。四是病害機理的研究及防治。對于唐卡已產生病害和可能產生病害的情況，從其病害的種類及對唐卡侵害的機理上加以深入研究，掌握其內在的、本質的現象。為治理、預防病害提供準確的科學依據。五是修復技術及材料的研究。對已損壞的唐卡，本著修舊如舊，不損壞原件的原則下，探索出最佳的修復技術，選擇最適宜的修復材料和最有效的修復、養護藥劑。

劉麗，女，青海省博物館，職稱：館員。）