人的潛意識人格的還原
——試析施蟄存《石秀》中刻意夸大的“變態人格”

⊙倪盈晟 黃德志［江蘇師范大學， 江蘇 徐州 221116］

——試析施蟄存《石秀》中刻意夸大的“變態人格”

⊙倪盈晟 黃德志［江蘇師范大學， 江蘇 徐州 221116］

本文通過對比研究《水滸傳》與《石秀》，分析施蟄存小說中的人物心理，還原石秀被刻意夸大的“變態人格”。結合弗洛伊德的精神分析理論，從潛意識的角度深入挖掘石秀的精神心理狀態，試圖還原其潛意識人格，借以引導廣大讀者換一種視角閱讀《石秀》這一作品。

施蟄存 《石秀》 精神分析法 潛意識

主人公石秀作為小說中的歷史題材，最早可見于施耐庵的《水滸傳》。施蟄存以《水滸傳》中部分故事情節作為藍本，并借用西方弗洛伊德的精神分析理論進行創作，以新感覺派意識流的手法來表現良性關系中的“里比多”現象。通過大量的心理描寫，追求主觀感覺印象，從意識與潛意識兩個范疇，力圖表現主人公石秀所體驗到的整個感覺世界。

一、《水滸傳》與《石秀》中石秀形象的對比

在現當代文學的研究領域中，通常把施蟄存的小說《石秀》劃分為歷史題材小說。在《將軍底頭》這一小說集的四篇小說中，《石秀》可以說是最具有典型性的，主要體現在它的題材內容來自于廣為流傳的四大名著之一《水滸傳》中的相關情節。然而，在情節相似的同時，作者施蟄存對文本進行了極大的改造，這種被稱為“敘事的敘事”的文學現象，在充分展示人物心理活動過程，塑造小說主人公石秀鮮明的人物形象與性格特征的同時，也使得《水滸傳》中的有關情節得到充分合理的展現。本文將結合具體文本，分析在兩部不同的文學作品中，在相同的情節展示下所體現的石秀形象的異同。

《水滸傳》作為典型的章回體歷史小說，小說塑造的英雄人物形象繁多，星號“天慧星”、別名“拼命三郎”的石秀，不能算是小說中著墨較多的主要人物，多種原因導致了石秀這一人物形象“扁平化”的特點，七情六欲被異化的石秀，唯有一個“義”字當頭，相關情節的刻畫只是為了突出梁山好漢義薄云天的英雄氣概。

以下展示的是《水滸傳》與《石秀》中關于楊雄、石秀大鬧翠屏山殺死潘巧云與丫鬟迎兒的情節：

楊雄道:“兄弟,你與我拔了這賤人的頭面,剝了衣裳,然后我自伏侍他!”石秀便把婦人頭面首飾衣服都剝了。楊雄割兩條裙帶把婦人綁在樹上。（《水滸傳》）

楊雄沉默了一會兒，終于咬了咬牙，說道：

“兄弟，你與我拔了這個賤人的頭面，剝了衣裳，我親自服侍她”。

石秀正盼候著這樣的吩咐，便上前一步，先把潘巧云發髻上的簪兒釵兒卸了下來，再把里里外外的衣服剝了下來。但并不是用著什么狂暴的手勢，在石秀這是取著與那一夜在勾欄里臨睡的時候給那娼女解衣裳時一樣的手勢。石秀屢次故意地碰著了潘巧云的肌膚，看她的悲苦而泄露著怨毒的神情的眼色，又覺得異常地舒暢了。（《石秀》）

從這兩段文字的對比中可以發現，石秀的人物形象已經不單單是停留在表現兄弟義氣的層面了，他的內心世界有著許多的矛盾與斗爭，他還是那個奮不顧身愿意為兄弟兩肋插刀,愿意為百姓萬死不辭的“拼命三郎”，但是在《水滸傳》中被高度贊頌的兄弟情義此時成為石秀心魔的產生地，道義約束著他不能與自己義兄楊雄的妻子潘巧云通奸，即便是對于心生愛慕的潘巧云的丫鬟迎兒也無法染指，他把種種追求愛情而不得的原因全部歸結到兄弟情義上，從而對自己過度克制而導致了性活動的倒錯，這也是讀者認為施蟄存《石秀》中的主人公十分不堪的主要原因。

在文中作者強調了一種被稱為“里比多”的心理學現象，這是一種在一定程度上與饑餓有著極為相似的共性，都是一種極為強大難以遏制的力量，都是個體對于性的本能的追求。這里所提及的性，是能夠與生活與文學作品中最為常見“饑餓”“吃”等概念相類比的十分普遍的一種心理現象，是一個正常的自然人無法避免的生理需求。正如施蟄存在《〈將軍底頭〉自序》中提道：“至于《石秀》一篇，我是只用力在描寫一種性欲心理。”本文談到性，主要是為了分析石秀的變態人格，即石秀“性的倒錯現象”。“性的倒錯”大致可以分為兩個類別，第一類是性的對象已變，第二類是性的目標已變。”性的對象已變通常會被稱作是“同性戀者”“第三性”，很顯然石秀并不屬于這一類別。他的“性的倒錯”體現在“性的目標已變”，性的欲求在想象中便可求得滿足，在沒有實際對象出現的情況下，代之以創造出的幻象來滿足潛意識層面的欲望，因此導致了靈與肉的錯亂現象。

結合《水滸傳》中的石秀人物形象，可以看出施蟄存《石秀》中的主人公在意識層面所體現出的英雄形象與在潛意識層面所體現的性的錯亂現象，這兩種體現互為表里缺一不可。從潛意識中挖掘人性這一創舉，極大地豐富了小說中人物的形象，是新感覺派小說的成功之處。

二、英雄形象的崩塌與“變態人格”的夸大

弗洛伊德說：“夢的不易理解乃由于夢的化妝所致，而夢的化妝則對于不道德的潛意識欲望沖動施行檢查的結果。”由此可知，關于人的潛意識層面的思想是一定需要通過夢境這一途徑才能夠獲得的。然而，現實獲得過程是充滿極大的復雜性的，從“伊瑪夢的解釋”這一診斷實例中可以得知，精神分析需要夢者通過盡量降低自我反省與自我批判的自身心理活動，使得意識對于潛意識的阻擋甚至排除的作用降到最低，通過消耗精神的最小量盡可能獲得潛意識中的內容。這也就說明了對于夢的分析需要兩個條件，其一是夢者自身對于夢境的闡述，其二是消耗精神的最小量還原出夢中隱含的意象。

于是，施蟄存在小說《石秀》中通過大量的心理描寫直接對人類的潛意識進行了意識層面的描寫，這也是造成讀者認為石秀這一水泊梁山好漢英雄人物形象崩塌的主要原因。這一寫作手法打破了“心理即為意識”這個為讀者普遍認同的概念，按照弗洛伊德的理論把心理分為意識、前意識與潛意識三個部分。因此，在分析《石秀》這部小說中主人公的人物形象與性格特征的時候，不能僅僅把有關心理描寫的內容停留在意識的范疇里，把所有石秀腦海中浮現出的心理活動理解為是意識活動，便武斷地認為石秀在小說中具有“變態人格”或者像在某些評論該作品的論文里直接把石秀認為精神病人。

在心理學中，通常把這種讀者對于石秀“變態人格”夸大的現象稱為心理暗示現象，因讀者容易把平時的閱讀習慣帶到《石秀》這一小說中來，形成一種閱讀定勢。當然，在此并不能完全否認閱讀定勢，但是誤認為把心理活動等同于意識活動這一定勢是毫無價值甚至是有害的，因為在小說中確實存在著相當一部分的心理描寫正是主人公石秀意識活動的體現。于是便出現了一個亟待解決的問題，如何把小說主人公石秀的意識活動與潛意識活動區分開來。

首先，在談及區分方法的時候，最簡單直接的方法是繼續運用上文中提到的閱讀定勢的作用，也就是運用讀者腦海中已經形成的既定價值觀辨別心理描寫所包含的內容是屬于意識范疇還是潛意識范疇的，通常說來凡是與讀者所想一致的，即讀者所認同的主流價值觀的內容就是意識的描寫部分。在《石秀》中有這么一段文字可以作為這一種區分方法的典范：

潘公向來是怕女兒的，現今看見女兒如此冷淡石秀，也就不敢同石秀親熱……難道我在勾欄里荒唐的事情給發覺了，所以便瞧我不起嗎？

這段文字分為兩個部分，前半部分是對于事實的客觀描述，后半部分便是對石秀心理狀態的描寫，通過潘公近來總是有意無意地躲著石秀不與石秀親熱這一現象，引起石秀的猜疑——可能因為在勾欄里的荒唐事被發覺所致。在石秀這一推斷中，很明顯地可以發現心理的檢查與批判成分的介入，即對于在勾欄里夜宿娼妓這件事表現出來的回避與自我譴責，而這種譴責的心理不管與小說所在的歷史時代背景（北宋末年），還是與當今時代的價值觀都是相一致的，所以這一句話中的心理描寫可以被劃分在意識范疇里。相反，在讀者眼中怪異荒誕甚至認為是“變態人格”的心理描寫往往可以劃分到潛意識這一范疇里。

其次，在關注到施蟄存《石秀》這一小說的特殊性后，可以通過互文法的對照來判斷主人公石秀的心理描寫是屬于意識范疇還是潛意識范疇。從情節的角度分析，施蟄存小說《石秀》情節原型來自《水滸傳》中的三個章節，分別是第四十四回后半部分《病關索長街遇石秀》，第四十五回《楊雄醉罵潘巧云 石秀智殺裴如海》與第四十五回前半部分《病關索大鬧翠屏山》。情節的一致性為辨別石秀的心理描寫所屬范圍提供了極大的方便，由于弗洛伊德提出：“我們在心理學內的科學研究就是要將潛意識歷程譯成意識歷程，從而填補了意識知覺的空白……”于是，在運用互文法進行研究時，施蟄存小說《石秀》中的心理描寫若是能夠在《水滸傳》的上述三章中找到相同或者相似的心理描寫，就可以得出這一心理描寫屬于意識范疇的結論。

最后，若是通過前兩種方法依舊無法解決某一心理描寫究竟屬于哪種范疇這一問題，還是應該把視角回歸到《石秀》小說本身，通過對文本的細讀分辨心理描寫的所屬種類。具體方法又可以劃分為以下兩種：其一是把有待判別的心理描寫與前后文的語境相結合，瀏覽前后文尋找動作描寫的存在。弗洛伊德曾把人的心理活動比作冰山，把潛意識比作冰山中潛在水底的部分。這說明了人的潛意識在意識清醒的狀態下是難以捉摸的，所以前后文中的動作描寫可以作為證實石秀處于清醒狀態下的標志，如：“（石秀）伸手向橫在腳邊的錢袋里一摸，兀不是冰冷冷的一錠雪花銀嗎？”這一客觀實在的動作起了非常顯著的標志作用，可以肯定的是，在這一動作描寫出現后的整個自然段中有關石秀后悔沒有跟著戴宗、楊林上梁山的心理描寫全是屬于意識范疇的。然而，這里所提及的動作描寫并非是沒有限定的，并不是所有動作描寫前后出現的心理描寫都屬于意識范疇，在這里存在著一種特例，那就是在臆想狀態下所體現出來的動作狀態，就好像夢游狀態一樣是不受意識控制的動作，這時夾雜在中間的心理描寫往往就處于潛意識的范疇。為此，在使用動作描寫對心理描寫進行所屬范疇判斷的同時，需要注意動作描寫的客觀現實性，從而辨別該動作是真實存在的還是在夢境狀態中臆想出來的。如：“當下那年少熱情的石秀，正如一個擅長著透視術的魔術師，穿過了門閂著的房門，看出了外面秉著鳳脛燈檠的穿著晚裝的潘巧云。”在此實例中描述了石秀夜間透過房門看見潘巧云身姿的動作，然而房門是閂著的，石秀也并不是有著透視術的魔術師，結合原文的語境還可以得知當時石秀的房內燈光極其昏暗，這一點也與后文細致地描寫了潘巧云身上的衣著配飾矛盾，由此可見，此處有關潘巧云的描寫全部是處于腦中的臆想，并且是在沒有看見實物的情況下引起的，因此即便有動作的出現也應把這一心理描寫劃入到潛意識的范疇中。此外，上述舉例的心理描寫，無論是上文還是下文中都存在著許多有關潛意識心理的描寫，這就更能佐證該心理描寫的潛意識屬性。其二則是通過一些關鍵詞進行判斷，“好像自己是已經入了夢境一般”“亦真亦幻”這一類特地把夢境世界與現實世界劃分開的關鍵詞，可以在一定程度上提醒讀者此時的石秀已經如處于潛意識的狀態了，也預示著“變態人格”將在后文的心理描寫中展現出來。

在這一部分對于石秀心理描寫的一系列關于意識范疇還是潛意識范疇的判斷，其出發點在于多數讀者對于石秀“變態人格”的唾棄，從而輕率地把施蟄存《石秀》中的主人公劃分在“精神病”的范疇中。當然，需要承認的是小說中為了突出某一人物的某一個性特征的時候，必然需要著重突出這一特征，也會出現一些夸飾的表現手法，但是對于這一部化用了弗洛伊德精神分析理論的小說，對于小說中石秀這一個顛覆傳統英雄形象的人物，不妨用我們寬闊的視角，盡量少用一些意識層面的批判與質疑，從而更為全面地認識石秀這一個極為豐滿的人物形象，探尋人類隱藏了數千年的潛意識的奧秘。

在此，想要對前文所提到的潛意識心理狀態做一些補充，在《石秀》中多次出現“昏昏然”“半夢半醒”等提示讀者的關鍵詞，這些詞都存在著一種共性：揭露了石秀所處的狀態是間于現實與夢境之間的，也就是說石秀并未完全進入深度睡眠的夢境狀態。對這么一種文字處理方式，為的是去除夢境中隱義的部分。在弗洛伊德諸多有關心理學的著作中，不難發現有大量的文字是對于夢境內容的解析，其中大致分為兩個部分，其一是對于顯意的羅列與分析，這是比較簡單的一部分內容；而另一途徑則是釋夢環節中容易遇到困難與不確定的因素——隱義的解讀，隱義如同需要翻譯的文字或者圖騰，與現實世界的關系表面上不存在直接的聯系，這要求釋夢者對夢者進行催眠，通過夢者在催眠狀態下的自述呈現出隱含在夢的含義背后的真實含義，其煩瑣的過程應是作者故意使得小說主人公處在“昏昏然”狀態下，刻意展現顯義而忽視隱義的描述的最為根本的原因了。

① 花家明：《一個施虐狂的心靈歷程——施蟄存的小說〈石秀〉賞析》，《名作欣賞》2007年第8期。

② 〔明〕施耐庵、羅貫中：《容與堂本水滸傳》，上海古籍出版社1988年版，第685—686頁。

③④⑧⑩? 施蟄存：《施蟄存全集（第一卷）》，劉凌、劉孝禮編，華東師范大學出版社2011年版，第122頁，第623頁，第115頁，第102頁，第104頁。

⑤⑥⑨ 〔奧〕弗洛伊德：《精神分析引論》，高覺敷譯，商務印書館2009年版，第242—243頁，第113頁，第7頁。

⑦ 伊瑪夢的解釋：全稱是“由伊瑪引起的夢的解析”，是弗洛伊德以親身經歷的夢作為研究對象的分析實例，〔奧〕弗洛伊德：《夢的解析》，北京聯合出版公司2016年版，第34—52頁。

[1]弗洛伊德.精神分析引論[M].高覺敷譯.北京：商務印書館，2009.

[2]施蟄存.施蟄存全集（第一卷）[M].劉凌，劉孝禮編.上海：華東師范大學出版社，2011.

[3]施耐庵，羅貫中.容與堂本水滸傳[M].上海：上海古籍出版社，1988.

[4]花家明.一個施虐狂的心靈歷程——施蟄存的小說《石秀》賞析[J].名作欣賞，2007（15）.

作 者：倪盈晟，江蘇師范大學敬文書院2015級漢語言文學（師范）專業本科生；黃德志，文學博士，江蘇師范大學文學院院長、教授，碩士生導師，主要從事中國現當代文學研究。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com