大理雙廊白族女性服飾藝術內涵探析

魯 云

（滇西科技師范學院 文學院，云南 臨滄 677000）

大理雙廊白族女性服飾藝術內涵探析

魯 云

（滇西科技師范學院 文學院，云南 臨滄 677000）

白族擁有愛美、追求美的天性，是一個歷史悠久、文化燦爛的民族。大理雙廊白族在長期發展過程中，創造出了獨具一格、璀璨奪目的女性服飾藝術，在上衣、褲裝、頭飾等各個方面呈現出獨特的藝術特征；在審美、增強民族凝聚力等方面起著重要的作用；是白族人民適應生存環境、物化審美情趣的載體；具有劃分社會角色、規范禮儀倫常等社會功能，又是白族人民熱愛生活，追求美好生活的體現。

大理雙廊；白族；女性服飾

白族是我國西南邊疆最古老的民族之一，現有人口170多萬人，分布在云南、貴州等省份。大理雙廊古稱“栓廊”，距下關35公里，被稱為“蒼海風光第一鎮”。雙廊村為鎮政府所在地，背靠青山，面朝洱海，是全鎮的經濟文化中心。雙廊白族語言屬漢藏語系藏緬語族，絕大部分白族居民都能掌握白族話，通用漢語進行交流。

白族人民勤勞善良，在長期的生產和生活過程中創造出了底蘊深厚、光輝燦爛的民族文化。白族女性服飾作為白族文化的集大成者，以其自身獨特的藝術風格，蘊含著豐富的文化內涵。

一、大理雙廊村白族女性服飾的藝術特征

（一）白族女性服飾的制作特點

在白族傳統文化的建構中，服飾是最為重要的部分。服飾不僅是白族人民長期勞動成果的積累，更蘊含著審美情趣、劃分角色、規范禮儀等多重內涵。白族先民在四千多年前，已掌握了紡線織布的技術，開始縫制衣服。隨著社會的進步，機器生產逐漸替代了白族婦女的手工紡織，生產的布料越來越好，種類繁多，經久耐穿。

在制作工藝上，白族服飾以蠟染和刺繡為主，佩以閃亮光鮮的耳環、戒指、發簪和手鐲等配飾，風格獨特、實用美觀。隨著工藝的逐漸精湛，雙廊白族女性服飾做工越來越精細，日常勞作的服裝也變得更精簡實用。用料選擇上，由先前耐磨經用的布料，逐漸轉變為漂亮大方的紡織品。

（二）雙廊傳統女性服飾的種類及藝術特征

雙廊地區白族女性的服飾根據年齡差異而有所不同，通常而言，根據著裝的特點即可判斷出女性的年齡和婚育狀況，在服飾上顯現出審美性和實用性兼具的藝術特征。

1．頭飾

頭飾是判斷女性年齡大小和婚姻狀況的重要標志，主要分為兩種：

姑娘裝，即未婚少女的頭飾。少女時頭飾為包頭，梳一條辮子，盤在頭巾中間，頭巾疊成長條形；再用紅頭繩纏繞，在包頭左側用白色纓穂進行裝飾。寓意上包含了大理最具代表的四大美景“風、花、雪、月”。包頭上蘊含大理的獨特景觀，用來形容少女的美麗清純，將白族人民無盡的想象力和創造力表現得淋漓盡致；也顯現出了白族服飾在每個細節上都有著豐富文化內涵和獨特藝術風格的重要特點。傳統頭巾使用花毛巾，無刺繡紋樣。

婚后裝，即已婚女子的頭飾。已婚女性頭發盤成發髻，用黑色的紗帕裹住頭發纏于頭上，再用毛巾包住（新娘子用帶花毛巾，中老年女性則用扎染印花布）。頭飾佩戴“筆子光”（白語，即簪子），耳環帶玉片。這種頭飾既顯出已婚女性的成熟穩重，又能彰顯白族女子的美麗大方。

2．上衣

白族女性的上衣特色主要體現在領褂和長衣上。

領褂。白族稱領褂為“比甲”。[1]比甲類似于馬甲，右衽，在右側結布紐扣，是圓口的短上衣。領褂在白族女性服飾中頗受歡迎，幾乎所有的白族女性都喜歡穿領褂。雙廊領褂的特點是沒有領子，里面的長衣也沒有領子，與江尾一帶的領褂大不相同。雙廊白族的領褂之所以沒有領，是因為白族女子認為把脖子遮住就無法展現出女性之美了。

領褂的用料選取厚實耐磨、持久實用的布匹或燈芯絨，家底厚實的富貴人家則會使用進口的毛料，華貴而耐用。顏色搭配上多為紅褂白衣裳、黑褂白衣裳、深褂淺衣裳，也會使用朝藍色（藏青色）。隨著歲月的推移，領褂“廠”字形下增加了繡花和滾邊的藝術裝飾。

長衣。白族崇尚白色，稱贊一個人誠實善良為“心白”。白色是干凈、純潔、善良、堅貞的象征，更有孝順、吉祥、平安等多重含義。因此不論老少都喜穿白色長衣，衣袖邊上有一道滾邊，花式為鐵鎖鈕，從下往上依次有淺藍、白色、深紅三道添布滾邊。穿的時候喜歡把衣袖反折，便于老年人存放錢物。

3．圍腰

圍腰主要由腰圍、圍腰把手、圍腰和飄帶四部分組成。

腰圍。用漿糊糊碎布做成，顏色為綠色、粉綠，纏于圍腰下，有細腰的作用。

圍腰把手。有三角形和梯形，雙廊用絲線，雙面繡，三邊上有萬字邊，中間挑花，多是牡丹花，象征富貴。

圍腰。古老的雙廊白族女性系長圍腰，長于膝蓋一寸。顏色多為黑色。無繡花，只有圍腰下角有滾邊，跟長衣衣袖相同。

飄帶。有紅色、綠色和天藍挑白花等顏色，雙廊白族女性用的飄帶是窄的。

4．褲裝

雙廊傳統褲裝為棉布褲，多為黑色、天藍色。雙廊白族女性不穿白色褲子，因為山區女性在生產勞動中占有重要地位，白色不耐臟，穿白色褲子在日常生活中極不方便，為便于勞作褲子多為深色，且沒有花樣。

5．鞋

雙廊傳統鞋樣為船型繡花鞋，因為鞋體像木船而得名。鞋邊繡有梅花，黑皮包頭、包后，僅在鞋頭繡花樣。鞋幫上也有刺繡，作用是提鞋。鞋底為牛皮，顏色以黑色居多，間有赭色和天藍色。雙廊白族婦女的繡花鞋翹頭比上關地區的繡花鞋翹，比挖色地區的繡花鞋又要少翹一些。而且，縫制過程中一直夾雜著金線、銀線。

雙廊白族傳統女性穿鞋從來不穿襪子，一是因為家里窮，買不起襪子，二是覺得不好看。一般人家只有在喜慶節日或參加重大活動時才舍得穿繡花鞋，平時干活會穿山草鞋（即草鞋）。

6．首飾

雙廊白族女性首飾有耳環、手鐲和技鏈等。

耳環。一般戴耳墜玉環。耳墜多為純銀打造，以大小適中為美。耳墜玉環的佩戴，更增白族女子的風情。

銀手鐲。有紐絲銀鐲，芝麻銀鐲（手鐲上有小銀點鼓出故名芝麻手鐲）和面片片銀鐲（平的雕花）三種。

玉鐲。在雙廊，定親的時候男方會送玉手鐲給女方，寓意雙方的情感天長地久，要團圓，互相珍惜。雙廊白族最喜愛綠白分清的翡翠玉鐲，已婚婦女佩戴更顯溫良嫻淑。

“六須”“八須”銀飾。銀質技鏈，是由小銀環扣在一起的鏈子，有蛇骨鏈，四面都有環扣，也有單環扣。有幾根就叫幾須，雙廊白族女性不用三根、五根、七根。鏈子上掛有“小蜜蜂”或是如意頭造型的銀飾，點釉。底部掛個大錢，在大錢上打孔，綴著掛件，有挖耳勺、針筒、魚等物，還可以掛鑰匙。既有裝飾性，又具有實用性。

婦女佩戴的首飾中，以玉手鐲和銀質技鏈最為名貴，佩戴玉手鐲和銀質技鏈是已婚婦女的象征。

7．新娘裝

早些時候，新娘穿的是大紅旗袍，沒有繡花。頭發梳成兩根辮子，編在一起，頭上插花。穿圓頭把手鞋（即系帶圓口鞋），鞋頭繡花。戴麥青色眼鏡，以防止新娘害羞，作遮羞之用。也有一種說法認為，結婚前夜新娘想起娘家的養育之恩，想起出嫁后的生活，舍不得離開父母哭紅了雙眼，才戴眼鏡遮住。

中華人民共和國成立后，新潮流傳入雙廊，很長一段時期新娘喜穿“姊妹裝”。到20世紀50年代中后期，新娘又穿回了白族服裝。隨著社會的進步，白族與漢族文化之間的相互影響與交融，現在雙廊新娘裝的款式已不再是單一的固定模式，或穿民族服裝、或穿婚紗，隨性而自由。

8．特殊場合的服飾

雙廊地區的白族沒有特殊場合如祭祀、宗教儀式的服裝，先前土司、地主的服裝也和平常人家穿的沒有區別，只是在用料上比窮人家更好點，裝飾更多點。兒童沒有成年儀式，在十五、六歲后換白族服裝。

俗語說，周城白族服裝像牡丹花，雙廊白族服裝像素心蘭，顯得素雅、端莊、大方。雙廊白族女性服飾在藝術特征上既注重日常生活的審美需要，又滿足勞動人民平時生活的實際需求，給人以美好、舒服、個性、獨特等感受，進而在特定的歷史文化環境中形成了深厚獨特的藝術內涵。

二、大理雙廊白族女性服飾的文化內涵

（一）白族服飾是白族人民適應生存環境、審美情趣的物化載體

服飾的出現，最初是出于御寒取暖的基本需要，這是服飾最基本的實用功能。白族服飾作為民族服飾中最璀璨奪目的部分，也具備這一功能。而廣大雙廊白族人民在勞動創造的過程中，更使女性服飾有了獨具一格的實用功能。如，白族喜穿白色衣服，但雙廊白族為了日常勞動的便利，不穿白色褲裝；老年人長衣的衣袖反折，是為了存放錢財；圍腰喜歡兩盒合在一起使用，便于放置財物；制作領褂的布料選擇厚實耐磨的布匹和燈芯絨，是為了使衣服經受得住勞動的磨損等。

愛美之心人皆有之，中國各族服飾的產生，一直如孿生兄弟般在滿足實用價值的同時踐行著審美功能的實現，體現著不同民族的藝術追求和審美意識。每個民族都有自己獨特的服飾，在一個民族內又存在著各式各樣絢麗多姿的服飾藝術，正在于審美觀念的不同。雙廊女性服飾素雅簡潔、美觀大方，開創性地將頭飾、首飾與服飾相呼應，藝術感較為強烈。雙廊白族女性積極通過服飾展現女性魅力，如領褂和長衣無領口，是為了展現脖頸的美麗等，顯現出獨立的審美意識。

（二）白族服飾具有劃分社會角色、規范禮儀倫常的社會功能

伴隨著人類的進步，服飾實用功能之外的其他附加功能逐漸衍生出來。除了審美功能之外，最常見的當屬劃分社會角色、規范禮儀倫常的功能了。楊國鳳女士認為，這是服飾由“適身體，和肌膚”的實用功能向“貴賤之別，望而知之”的倫理功能轉變的體現[2]。白族女性服飾在一定程度上，也顯現出對白族女子社會角色的劃分及禮儀倫常規范的功能。

雙廊白族女性服飾的藝術特征與年齡密切相關，不同身份、不同年齡階段的服飾都有各自的藝術特點，使得白族女子在處理家庭、社會各種關系的角色中，在著裝風格、服飾購買上綜合考慮自己的身份地位。“服飾與年齡相關,兒童、青年、中年、老年等階段的人們，把各個時期相適的著裝作為自己生理、心理、社會意義上的期待”[3]，角色的變化可以很明顯的在服飾上得到驗證。如，雙廊未婚少女有姑娘裝，已婚婦女有特定的服飾裝束，老年人的服飾也與中青年有很大的差別。有一些非實用性的裝飾，也能顯示出一定的身份地位，如佩戴銀質技鏈和玉手鐲的女子，是已經結婚的標志；白族少女接受了男方約定購買的手鐲，即代表接受男方的婚約請求。

白族服飾的禮儀規范，主要體現在著各種社會角色服飾的女子，在各自所扮演的角色中，從眾意識和民族風俗的影響下，對女性本身的言談舉止、生活義務所做的一些規范。相較于社會角色的劃分，白族女性服飾在規范禮儀倫常方面的功能要弱得多。祭祀、宗教儀式等神職人員沒有特殊的服飾，富貴之家和平常百姓的服飾在式樣上也沒有區別，遠遠沒有達到“貴賤之別，望而知之”的程度，體現出了白族追求自由平等的民族心理。

（三）白族服飾是傳承民族文化、增強民族凝聚力的載體

服飾是各民族在認識自然、解釋自然、征服自然和改造自然的社會實踐中，逐漸形成和發展起來的文化符號，穿民族服飾實踐的本身就是在傳承自己民族獨特的文化。民族服飾是指“在多民族國家里具有民族自我認同、民族標志和識別象征功能的穿戴用品，在我國常常被特指為少數民族的服飾。”[4]我國55個少數民族都有自己獨特的民族服飾，并成為區別各個民族外部特征的重要標識，在民族聚居地區，這一特征更加明顯。雙廊作為白族聚居鎮，白族服飾不僅把雙廊白族與其他民族區別開來，更能通過頭飾上很細微的差異，把雙廊白族女性與大理其他縣鎮的白族女性區別開來。

雙廊大部分白族都在穿本民族的服飾，更在一定程度上表現著本民族的自我意識，增強了民族凝聚力。民族自我意識指“各民族在形成和發展過程中凝結起來的表現在民族文化特點上的心理狀態”[5]，雙廊白族女性，講白族話，著與漢族不同、與其他地區的白族也不相同的民族服飾，向后代和其他民族傳遞著這樣一個信息：我們是屬于同一個民族的人，我們生活在同一個地方，有著相同的歷史文化和祖先，有著共同的命運和未來，自然增強了民族凝聚力。

（四）白族服飾是白族人民熱愛生活、追求美好生活的體現

白族是一個愛美的民族，白族對美的追求體現在歷史文化生活的各個方面，貫穿在日常生活的各個層面中，在對服飾的創造和追求上更體現出了這一美好天性。

首先，在服飾顏色的選擇上，雙廊白族的服飾以白色和藍色為主。這兩種顏色配上各種飾物和紋樣，正是純凈、美好的體現。其次，雙廊白族女性在服飾的式樣選擇上，更是以美麗漂亮為最基本的準則，如雙廊白族女性認為領子把脖子遮住就不美，所以形成了領褂無領、里面的長衣也沒有領的獨特風格。此外，雙廊服飾中大多加入刺繡等工藝，有諸多的飄帶、圍腰、頭飾等輔助性裝飾品，在美觀的同時形成獨具風格的民族藝術珍品。

張道一教授認為，生活的和精神的直接需要是民間藝術產生的動因。[6]白族的服飾藝術也是源于白族人民生活和精神的直接需要，服飾不僅是日常生活不可或缺的組成部分，更是一種精神上的美好訴求。所以，勤勞善良的白族女性，在生活最艱苦的時候都會穿上美麗、整潔的服裝。

總之，服飾文化是民族文化中的重要組成部分，白族女性服飾文化是白族文化的精粹，是白族在長期的發展歷程中不斷完善形成的文化藝術，具有深厚的文化內涵。

三、大理雙廊白族女性服飾的傳承現狀

（一）服裝式樣的改變

以前白族女子統一著民族服裝，沒有穿漢裝，現在年輕的白族女子都不再穿民族服裝。中老年女性服飾也呈現出年輕化趨勢，服飾上增加了很多顏色、繡花，變得華麗而花哨，服飾劃分年齡的傳統功能不復存在。已婚女性的頭飾也更加簡化，人們覺得這樣更簡單，穿戴起來不用那么麻煩。圍腰也相較過去短了，勞作起來更方便，看著也更秀麗，不會很臃腫。新娘裝也不再是傳統的民族服裝，越來越多的人受西方婚禮的影響而改穿婚紗。現在的服裝各式各樣，色彩繁多，滿目琳瑯。

（二）現代人對服飾認識的轉變

老人們認為服飾的變化是改革開放了，思想也跟著開放的體現。整個世界都是花花世界，什么千奇百怪的著裝都有，白族服飾卻更像是“戲劇服”。他們不贊同這樣的變化，覺得不好看，從服飾上也看不出年齡，更不利于傳統的延續。年輕人又覺得服飾的變化好，可以嘗試更多的新鮮事物，穿戴起來不用那么繁瑣，勞作的時候也沒有不方便；認為社會進步、時代發展了，就應該嘗試多樣性、享受新生活。

（三）制作工藝的精簡化及借用現象的出現

雙廊白族女性服飾一直追求耐用、美觀和方便相統一的原則，但隨著時間的流逝，服飾制作上更加講求精而簡。漂亮的船型繡花鞋更多時候是作為工藝品存在，取而代之的是皮鞋、高跟鞋、旅游鞋等簡便的鞋子。在現代文化的沖擊下，雙廊白族服飾已借鑒了漢族或其他地區白族服飾的風格，年輕人更喜歡在平日生活中穿流行服裝，在節日期間改穿民族服飾。很多時候，白族服裝也與皮鞋和運動鞋混搭。

隨著經濟的發展、社會的進步，白族女性服飾也在不斷地發展和演變，在這個漫長的演變過程中，要想保留承載著白族人民智慧結晶的女性服飾藝術，白族只有在繼承傳統，保留自身固有特色的基礎上，不斷吸取外來服飾文化的精華，才能使民族文化得到更好的傳承和發揚。

[1] 肖麗瓊. 大理地區白族婦女服飾初探[C]//白族文化研究.北京：民族出版社，2006：114.

[2] 楊國鳳. 論中國古代服飾功能的演變及文化意義[J]. 寧波大學學報（人文科學版），2005（1）： 149-151.

[3] 黃準. 性別視角下的人文視野[J]. 藝術理論，2009（3）：58-59.

[4] 黃柏權. 民族傳統服飾的當代變遷[J]. 西南民族大學學報（人文社會科學版），2011（1）：15-21.

[5] 鐘敬文. 民俗學概論[M]. 上海：上海文藝出版社，1998：89.

[6] 王平. 中國民間美術通論[M].合肥：中國科學技術大學出版社，2007：4.

（責任編輯 婁自昌）

On Artistic Connotation of Bai People’s Female Apparel in Shuanglang Town of Dali

LU Yun
(School of Humanities, Dianxi Science and Technology Normal University, Lincang Yunnan 677000, China)

The Bai people is an ethnic community with a long history and splendid culture. They love and pursue beauty very much. In the long history, the Bai people have been praised for their unique female apparel culture with multi-colors and wonderful skills. Female apparel plays an important role in aesthetics, enhances national cohesion and so on. It is the carrier of the Bai people adapting to the living environment and materialize the aesthetic taste. It has the function of dividing social roles and norms and embodies the Bai people’s loving of life and seeking of happy life.

Shuanglang of Dali; Bai people; female apparel

TS941.12

A

1674 - 9200（2017）01 - 0068 - 05

2016 - 04 - 05

魯云，男，彝族，云南鳳慶人，滇西科技師范學院文學院講師，主要從事民俗文化研究。