屈原廟賦

［北宋］蘇 軾

屈原廟賦

［北宋］蘇 軾

浮扁舟以適楚兮，過屈原之遺宮。覽江上之重山兮，曰惟子之故鄉(xiāng)。伊昔放逐兮，渡江濤而南遷。去家千里兮，生無所歸而死無以為墳。悲夫！人固有一死兮，處死之為難。徘徊江上欲去而未決兮，俯千仞之驚湍。賦《懷沙》以自傷兮，嗟子獨(dú)何以為心。忽終章之慘烈兮，逝將去此而沉吟。吾豈不能高舉而遠(yuǎn)游兮，又豈不能退默而深居？獨(dú)嗷嗷其怨慕兮，恐君臣之愈疏。生既不能力爭而強(qiáng)諫兮，死猶冀其感發(fā)而改行。茍宗國之顛覆兮，吾亦獨(dú)何愛于久生。讬江神以告冤兮，馮夷教之以上訴。歷九關(guān)而見帝兮，帝亦悲傷而不能救。懷瑾佩蘭而無所歸兮，獨(dú)惸惸①乎中浦。峽山高兮崔嵬，故居廢兮行人哀。子孫散兮安在，況復(fù)見兮高臺(tái)。自子之逝今千載兮，世愈狹而難存。賢者畏譏而改度兮，隨俗變化斲②方以為圓。黽勉于亂世而不能去兮，又或?yàn)橹甲簟Ｗ兊で嘤谟瘳撡猓四酥^子為非智。惟高節(jié)之不可以企及兮，宜夫人之不吾與。違國去俗死而不顧兮，豈不足以免于后世。嗚呼！君子之道，豈必全兮。全身遠(yuǎn)害，亦或然兮。嗟子區(qū)區(qū)，獨(dú)為其難兮。雖不適中，要以為賢兮。夫我何悲，子所安兮。

（原文據(jù)中華書局1986年版《蘇軾文集》）

【注釋】

①惸（qióng）：通“煢”，悲愁孤苦。

②斲（zhuó）：通“斫”，用刀、斧等砍。

【譯文】

乘著小船來到了楚地，經(jīng)過屈原的遺居。放眼眺望江上重疊的山巒，這便是你魂?duì)繅?mèng)縈的故里。當(dāng)年你被懷王放逐，渡過大江而南下。離開家園跋涉千里，生無歸宿而死無墓地。悲哀啊！人雖不免一死，選擇如何死去卻不容易。你獨(dú)自在江邊徘徊，想離開又未拿定主意，你俯首千丈峭壁，江中激流讓人心驚膽悸。你吟成《懷沙》自傷懷抱，令人嘆息為何獨(dú)抱自沉之意。賦的終章悲慘激烈，你決定離開人世卻沉吟猶豫。難道不能遠(yuǎn)走高飛四處游歷，難道不能急流勇退潔身隱居？不停地傾訴對(duì)君王的怨慕，只怕君臣之間更加疏離。生前既不能奮力爭辯直進(jìn)忠言，死后仍期望君王因感動(dòng)而改變。如果祖國敗亡傾覆，我也決不茍活。委托江神代我告怨，馮夷讓我向玉帝申訴。一連闖過九重天門去見玉帝，玉帝也為我悲傷卻無可奈何。我懷揣美玉身佩香草而無處容身，只能在水濱孤獨(dú)憂傷。江峽上的山峰巍峨高大，故居荒廢使行人悲傷。你的子孫后代都去往了何方，我又見到你故居殘敗的高臺(tái)。你離開人世迄今已過千年，世道更加偏狹而難以生存。賢人憂讒畏譏而改變準(zhǔn)則，順應(yīng)世俗而變得世故圓滑。在亂世中竭力掙扎卻不得退隱，有的竟然做了助紂為虐的大臣。把一幅色彩臟亂的圖畫改成美玉般潔白，人們就說你太不明智。只有高尚的節(jié)操是高遠(yuǎn)的，小人當(dāng)然不是我的同類。告別祖國、拋棄人世而義無反顧地赴死，不免會(huì)受到后人非議。唉！君子之道，一定要追求完美嗎？保全生命、遠(yuǎn)離禍害，或許也是正確的吧！我嘆息你專心一意，獨(dú)自勉力而為。盡管你的言行不符中庸之道，但卻不愧是一位高尚賢良的君子。那我還悲傷什么，既然你能以此而安息！

【簡析】

宋仁宗嘉祐四年（1059年），在跟隨父親蘇洵從四川北上京師的途中，時(shí)年24歲的蘇軾看到了湖北秭歸臨江而建的屈原廟，觸景生情，百感交集，便寫下了這篇《屈原廟賦》。朱熹認(rèn)為蘇軾此賦“有發(fā)于原之心，而其詞氣亦若有冥會(huì)者”，也就是說，無論在心跡還是藝術(shù)創(chuàng)作上，蘇軾都與屈原有著心心相印之處。蘇軾此賦匠心獨(dú)運(yùn)，主要是通過屈原的靈魂傾吐衷曲，因此將屈原悲壯而悲情的一生描繪得活靈活現(xiàn)。屈原的愛國熱情與人格節(jié)操，也在屈子靈魂的“現(xiàn)身說法”中纖毫畢現(xiàn)。

在與屈原的靈魂進(jìn)行照面與對(duì)話的過程中，蘇軾對(duì)屈原的自沉及其呈現(xiàn)出的諸種問題進(jìn)行了進(jìn)一步的反思和深層次的探索。在蘇軾筆下，屈原自沉于汨羅江的行為體現(xiàn)了高尚而剛烈的特性，同時(shí)可見，在蘇軾年輕的時(shí)候，佛老的生命價(jià)值取向就已經(jīng)開始萌生并定型了。在某種意義上，可以說這種生命價(jià)值定位是蘇軾在北宋激烈的政治斗爭中沉浮卻始終不失氣節(jié)、不失豁達(dá)的最終原因。