晚清以來西北地區民族教育的近代化

高學麗

(寧夏大學政法學院，寧夏 銀川 750021)

【文史論苑】

晚清以來西北地區民族教育的近代化

高學麗

(寧夏大學政法學院，寧夏 銀川 750021)

清末以來社會動蕩，外來侵略勢力不斷深入使得廣大民眾對政府的信任全無，各地起義不斷，都旨在推翻清朝政權。1912年，民元初建，革命黨人在形式上建立了統一國家，但社會仍是動蕩不安。深處內陸的西北地區，雖行政劃分的緣故有所變化，但發展的落后性仍在延續。同時，該地區民族眾多，在其交流與融合的進程中亦會出現許多矛盾。北洋政府以后都加大對教育的投入，在教育救國、科學救國思潮的影響下，該地區少數民族中的先進分子、有識之士及宗教界人士對傳統教育的弊端認識深刻，紛紛呼吁興辦新式教育。本文是以西北地區民族教育的發展歷程為線索，進一步探究民族教育的近代化問題。

近代化；民族教育；西北地區；晚清

莊澤宣提到“一個靜的民族社會忽變為動的，適應是頗感極度困難。教育當為一良好利器。誰在此時培養新民族的方針也宜兼顧現在將來”。[1]近代以來，由于交通事業發展。區域間的聯系日益密切，進一步促進了民族間的融合。在其融合的過程當中，教育可以說是其中一個重要環節。因地緣差異，各地區呈現出不同的發展特色，但總體來說民族的教育是隨著社會轉型與教育救國的實踐而開始的。[2]如若一個民族的教育不能夠順應時代的發展，該民族便很難抵御外來的沖擊。

一、西北地區民族教育發展狀況

西北地區，主要包括今天的陜西、甘肅、寧夏、青海、新疆等內陸地區。民國時期，“西北疆域遼闊，人民稀少，因交通之阻塞而文化落后，因種族宗教之復雜而猜嫌橫生”。[3]深居內陸的地理位置，使得消息的傳遞具有滯后性，同時多民族雜居的特點使得該地區的教育仍保有最傳統的方式。受前資本主義的專制統治，民族聚集地方的經濟和文化都更加落后。少數民族教育作為中國教育的組成部分，西北地區少數民族教育向近代化發展的方向不可逆轉，開始了由傳統教育向新式教育的轉變。

(一)傳統教育的構成

因該地區獨特的民族結構，其文化格局主要有伊斯蘭教和藏傳佛教兩大體系，因此受這種宗教文化格局的影響和制約，經堂教育和寺院教育就成為西北少數民族教育的主要形式，其中以前者居多。隨時代的發展，改革傳統教育，推行新式教育，已經成為時代的必然趨勢。

經堂教育是阿拉伯宗教教育與中國私塾教育相結合的產物，是伊斯蘭教傳入中國并在扎根發展過程中逐步中國化的結果，始于明代嘉靖年間(1522-1566年)，系由胡登洲開創，是回族、維吾爾族、哈薩克族等信仰伊斯蘭教民族教育的主要形式。[4]近代回族學者馬松亭很早就指出經堂教育的得失，即“這種保守的教育，中國回教也憑著它延續千余年的生命。課程方面以文法課居多，于義理典籍比較少。至于社會常識、史地以及國學各方面，差不多付之闕如。所以這種教育談不上什么時代精神、國民意識，無形地與中國社會隔絕，造成獨善其身的局面。這種弊端是很明顯的?！庇纱丝梢?，經堂教育改革勢在必行。

寺院教育，主要是指信仰藏傳佛教的民族中實行的一套完整的教育制度，寺院教育在該地發展中發揮了巨大作用。藏傳佛教寺院教育有自己的一套完整教育體制，具備了任何一種學校所應有的管理、教學、考試、開學、降級、學位等機制。該時期甘、青地區的藏族、蒙古族人民仍然在接受傳統寺院經濟。

(二)新式教育的興起與發展

清末民初以來，社會動蕩不安，近代中國民族資產階級發出“教育救國”的主張。受此影響，一批穆斯林學者、經師提倡改革宗教教育，推行“經書兩通”，創辦新式學堂，為中國穆斯林經堂教育向近代教育的轉化進行積極的探索。[5]

民國初年學部被改作教育部，省署提學使司改稱教育廳。當時在甘肅的教育廳內設有?？苼砉芾砻褡宓貐^教育工作，以此作為地方教育行政管理機構。1912年，馬鄰翼、蔡大愚到蘭州去任職，倡導發展新式回民教育。1913年，馬、蔡與馬安良(甘肅提督)等回族上層人士共同建立“蘭州回教勸學所”，開辦回族學校五所。同年，張禹川在固原縣城設立“固原清真第一初、高兩等小學堂”，招收西海固回民子弟。[6]受此影響，馬福祥在1917-1921年間，先后創建蒙回教育勸導所、蒙回師范、納家戶清真高級小學校，興辦了60多所回民高、初級小學。1922年5月27日，馬麒(甘邊寧海鎮守使)在西寧東關清真大寺主持成立“寧海回教教育促進會”，開啟了興辦新式回民教育的征程。

其后，回族新式教育得到更進一步的發展。根據學校的創建程度分為民辦私立學校、回族社團創辦學校、宗教社團創辦學校、國民政府創辦學校、陜甘寧邊區創辦學校等。民辦私立學校主要是以地方軍閥為主而興建的學校，包括馬鴻逵創建的私立云亭小學、中學；馬全欽、馬步芳創建的魁峰小學、中學；馬步青創辦的私立青云中學、小學。

1928年，國民政府大學院在南京召開第一次全國教育會議，在通過的教育實施原則中就包括：注重滿、蒙、苗、回、藏等民族教育的發展。受回族新式教育發展的影響，蒙藏教育改革也在不斷進行。1912年，在西寧三圣廟改建的寧海蒙番小學開始招生藏族子弟，把藏文作為必修課，同時輔以漢文，這便是青海藏族新式教育的開端。以此為契機，到1929年青海建省，設立若干招收中學、師范、職業等科學生的教育。[7]1931年7月5日，洛桑香趣(藏族)、阿福壽(蒙古族)在青海成立蒙藏文化促進會籌備委員會，該會以“喚醒蒙藏同胞，普及蒙藏教育，維系蒙藏生存為宗旨”。

二、西北地區民族教育的特點及影響

近代以來，西北地區民族眾多，以所信奉的宗教為劃分，主要包括信仰伊斯蘭教與藏傳佛教。近代社會，廣大的中國地區深受外來侵略勢力的欺凌與清朝政府的壓迫，而深居內陸的西北地區，尤其是以清政府的壓迫為主。當時，由于國內愛國人士的呼吁，加上對教育救國的提倡，當地宗教愛國人士及上層統治階級也深刻認識到教育改革的重要性。由于當時社會的發展、西北地區的地域特色，因此該地的民族教育改革發展也呈現獨有的特色。

(一)民族教育發展的特點。

教育發展區域不平衡顯著。傳統的民族教育都是依據于該地的發展現狀來進行的，然而近代社會的發展逐漸打破了這種原有的發展模式。西方列強的侵入，使得人們認識到傳統教育的落后，而作為民族地區的教育由于其天然的保守性更是亟待解決。顧頡剛先生在考察西北時曾寫道：西北“文化落后，較之沿海沿江各省接受新文化之程度殆差三五十年”。[8]由此我們可以看出西北地區民族教育發展的落后性，在有志之士的號召下，該地區便開始了民族的新式教育。20世紀初至1949年，民族教育不斷發展，創建了眾多民族院校，將宗教教育與新式教育相結合，設立不同學科的學校。

軍閥和宗教人士的支持與推動。民國時期，地區分治，中央難以控制地方，西北地區主要以馬氏集團為代表，他們統治著寧夏、青海，以及甘肅的大部地區。順應“教育救國”的需要，同時也是為了加強自身的統治地位，馬家軍閥開始進行教育的改革活動。其中馬福祥利用自己的政治地位和社會影響，團結一大批回族知識界人士，大力發展回族文化教育事業，在寧夏及甘肅等地創建清真小學六十余所，幫助一大批回族青年到國內外高等學府深造，為回族文化教育事業做出了巨大貢獻。[9]

(二)新式民族教育的影響。

民族的進步與否很大程度上取決于一個對外的容納和接受狀況，教育是社會良性發展的一個重要保證，民族新式教育的發展與當地社會的進步息息相關。社會的發展需要一個或若干民族的共同推動，而教育則是社會與民族之間的紐帶。因此，近代西北地區民族教育的發展狀況，正是進行教育改革的一個根本點，西北地區社會由傳統走向現代正是該地區教育從傳統到現代的一個重大展現。

提升認知，增強愛國感。深居西北內陸的現實，使人們獲得消息不及時；眾多民族聚居于此，均受本民族教育，對國家觀念認識不深。正是基于“教育救國”的目的，廣大西北地區陸續開展民族教育活動。新式教育一開始就帶有強烈的社會需要性和民族使命感，更使得中華民族整體意識大為強化。[10]

培養新式知識分子。近代西北地區最傳統的教育方式莫過于經堂教育和寺院教育，可以說僅僅是對人道德的培育，教育內容比較單一，它最終目標是將學生培養成一名宗教職業者。傳統教育向新式教育的過渡則是更加注重培養人的一個全面性，使其更能夠適應時代的發展。新式教育旨在培養社會的實用性人才，因此民族教育的近代化可以說是為當地社會生活起到了推動的作用。

晚清以來，受時局影響，人們的思想觀念不斷變化。西北內陸地區是中國不可分割的一部分，受其時代的影響，該地開始了由傳統教育向新式教育的轉變。該地新式教育的發展，使得該地少數民族民眾認識不斷提升，民族凝聚力不斷加強。但是我們不難否定同其他地區或者就自身而言，發展仍是相對緩慢，受教育的程度也有待提升。然而新式教育中對人才的培養，仍然促進該地民族的進步。

[1]周泓.民國時期新疆宗教教育與國民教育的并行[J].西北民族研究,2001,(2).

[2][4][5][10]閆麗娟.民國時期西北少數民族社會變遷及其問題研究[M].北京:中國社會科學出版社,2012.210. 215.219.252.

[3]中國第二歷史檔案館編.中華民國檔案史料匯編(第五輯第一編)[M].南京:江蘇古籍出版社,1994.229-230.

[6]丁萬錄.民國時期的西海固回族社會狀況[J].西北第二民族學院學報,2000, (1).

[7]青海省志編纂委員會.青海歷史紀要[M].西寧:青海人民出版社,1987.257.

[8]顧頡剛.補助西北教育設計報告書[A]，甘肅文史資料選輯(第28輯)[Z].蘭州：甘肅人民出版社,1998.305.

[9]丁明俊.論馬福祥在現代回族文化教育史上的地位.回族學研究文集[M].北京:民族出版社,2003.216.

【責任編輯：周丹】

G521

A

1673-7725(2017)08-0222-03

2017-06-15

高麗學(1990-)，女，寧夏銀川人，主要從事社會發展與文化變遷研究。