《詩經》“思無邪”理念與青海精神多維度整合之文化論綱

侯應壽

(青海民族大學，青海 西寧 810007)

【地域文化】

《詩經》“思無邪”理念與青海精神多維度整合之文化論綱

侯應壽

(青海民族大學，青海 西寧 810007)

歷史的思維是現代邏輯的東西的基礎，而邏輯的東西則是歷史的思維在現代理性中的再現。“思無邪”理念作為中華文明進程中最重要的思想主旨符號，既是文之道統，又與政治治理相佐契，其于青海精神的意義是從多維度意識而發。傳承其正能量，突顯其民族文化厚重性與時代方向，在相互關聯上造就青海精神及其內涵中的正當性理由，并成功構造其正當性之民族權威，重塑其理論思維的內在連續性是其哲學化人生之必須。

青海精神；思無邪；邏輯思維；歷史；現代

文化、文明和與之相關聯相延伸之精神，都是現實存在與歷史思維共同孕育下的精華產物。包含“兩彈一星”精神、“五個特別”的青藏高原精神、“人一之，我十之”的實干精神和“大愛同心、堅韌不拔、挑戰極限、感恩奮進”的玉樹抗震救災精神等多重內涵的青海精神毫無疑問也是其相互融合的必然結果。《詩經》的“思無邪”[1]理念作為中華文明和中國大地上主要的人文思維符號，在中華傳統文化和中國現代文化整合中都起著重要的評鑒作用。“思無邪”一語本出自《詩經》魯頌之《駉》詩，在《論語》之《為政》篇中被孔子用來評價《詩經》的思想大義及所起的社會治效意義(詩教)，即現代新儒家代表牟宗三先生所言之“智的直覺”[2]，所追求的結果當然不可能是個個都成圣，但至少人是敦厚善行，社會是安定有序的。

這種優良傳統在青海精神的內義和外播中時時刻刻予以了再現的價值。在“綜合的盡理精神”(歷史思維的道德理想)和現實存在宇宙的方面發揮著青海精神的應有作用，在生命本位和社會本位的定位中共同開發出和諧文明的內在規定性。通過這種雙重維度的考量來展現“思無邪”理念及青海精神的文化內核氣質。

一、生命本位意識維度下的“綜合的盡理精神”

歷史的思維是青海精神世界的紋理之一，是中華文明“綜合的盡理精神”在當代時空中的經典反映，是民族文化的自覺，是道德價值的自覺。《詩經》之“思無邪”理念的優秀價值在朱熹那里得到了較好的說明，即“凡詩之言，善者可以感發人之善心，惡者可以懲創人之逸志，其用歸于使人得其情性之正而已。”[3]可以看出，它所秉持的建設道路是從個人一直擴展至社會大眾，所定位的范圍也并不僅僅是《詩經》本身的意義，而是更加廣泛的社會政治的治理效應。古人早已認識到了這一點，比如古代著名文學評論家劉勰在其著作《文心雕龍》之《明詩》篇中說它是：“神理共契，政序相參。”[4]當然，此間之善惡非彼間之善惡，它不是宗教意義上的解說，而是“治道”方向上的詮釋，這是青海精神能夠發揮氣場的本義之一。

《詩經》之“思無邪”理念與青海精神的這一維度表達是化與被化的關系。現代新儒家的代表人物賀麟先生在論說中國本土文化與西洋遠來文化關系時指出，他反對“西化”，因為它是被動的，而贊成“化西”，因為它是主動的。[5]在這里，我們不妨可以借鑒一下賀麟先生的做法，稱它們是“古化”與“化古”。現代文明和社會生活是日新月異，突飛猛進的。“古化”的做法很難做到萬全，除非在一些遠離于現實的地方，而“化古”則是完全可以在其關系中被理解，盡管它更多強調的是道德存在的價值。但這也首先強調的是真理性的尺度，而非價值性尺度。從古到今，每一件事情每一個時刻都是永恒的存在，之后方是價值性的標準。

從歷史思維的文化維度出發，青海精神在現實存在宇宙世界上的價值標準重視生命的價值，形成了生命本位意識。青藏高原地處世界屋脊，平均海拔較高，空氣密度小，太陽輻射強度大，晝夜溫差明顯，居處環境艱苦。在這樣的環境中，要想打好根基、實現生命的意義及其存在的價值，要比其他地方具有更大、更多的挑戰，而能否成功應付這些挑戰需要用生命予以保障。在這里，生命的價值不僅僅是活力的意涵，還是靈魂的意涵，甚至還有更多的其他之內涵在其中。青海精神的價值性選擇毫無疑問是生命本位主義的，其內在本質和形成體系是生命精神的煥發，也因此而得以生命不息、以“生生而化”[6]。而生命本位意識在青海精神這里自覺不自覺之確立，正是《詩經》之“思無邪”理念的道德理性主義思維被“化古”之成果。這一過程是如此自然，同時又是致力于建立價值主體性的體現，是哲學化了的“思想的思想”。

二、社會本位意識維度下的現實存在宇宙世界

如上之所論，《詩經》“思無邪”之理念一直以來的另一個發生維度是現實社會政治相參。青海精神的主動“化古”成果在現實存在宇宙世界中，更加需要從實踐理性的角度予以獲得明顯的社會致用效果，強調社會本位意識，而不與宗教式感覺體悟加以相提并論。《詩經》“思無邪”理念的這一功能在整個中國文化發展史中，尤其是在儒家文化發展史中占據著最重要的地位。這一傳統開始于孔孟時期，經過西漢武帝時期的“罷黜百家，獨尊儒術”，到宋明新儒學的最終完成，在每一個時期都極力強調儒術的社會致用本位意識。當然，它是從道德理性主義出發一步步拓展至實踐理性主義的，走的是現代新儒家牟宗三、徐復觀等人在宋明道學家那里發現的“保內圣”與“開外王”的途徑，是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的一套路數。而社會本位意識下的青海精神，在現實存在宇宙世界的“治道”方向上比古時具有更多的相對獨立性力量，突出了“綜合的盡理精神”開展出的實踐理性主義的地位，強調現代社會物質文明建設的重要性。可以說，這也是現代文明的時代性特征造就的結果，是主動性的“化古”損益結果。

而《詩經》“思無邪”之理念的這一實踐理性主義價值判斷正是文化發展階梯中新階段的最新表達，宋明心性儒學的發生發展就是最好的佐證。用斯賓諾莎哲學的觀點講，就是“超道德價值”[7]，它不再偏向于愛人之“綜合的盡理精神”，而在現實存在宇宙世界上也表現出較大的愛社會的注意力，至少這一天平兩端的重量是同體積的。這當然也是青海精神的兩端同體積的天平。因此，在社會本位意識維度下的現實存在宇宙世界和《詩經》“思無邪”理念“超道德價值”整合下的青海精神更加強調整體性的主導作用和社會和諧安寧所附帶來的“高超價值”，這也是中國現代文明的價值性標準，是中國特色社會主義的重點內義之一。正如有學者評述陳寅格“提出了兩條衡量社會進化與文明進步與否的新的標準，這就是看社會的道德面貌是否好了，老百姓的物質生活是否提高了。”[8]可以說，這正是《詩經》“思無邪”之理念與青海精神此處之雙維度文化整合融進下的應有之義。

三、危機本位意識維度下的后現代和未來主義存在宇宙世界

除以上之所論，《詩經》“思無邪”之理念在中華文化發展進程中在許多內外部因素的共同作用下還具備一種潛意的“遠視”態度，而不再是限于道德價值領域和實踐理性主義開導下的“超道德價值”領域。當然，“超道德價值”的發生發展到了宋代才真正開始，而這種“遠視”態度在青海精神中得到了最原始的融合體現，這就是危機本位意識。危機本位意識維度下的青海精神要大力強調積極進取、銳意奮斗的精神氣質。例如，馬克思主義強調人類要實現人人自由而全面發展的共產主義社會還有很長的一段路要走，期間的各種困難不言而喻，但這是人類必須要發展的最高階段，不可能是一蹴而就的，這需要人類積極進取、銳意奮斗，除了這樣沒有其他的路可以選擇，這本身就充滿了危機意識。青海精神的危機本位意識正是這樣。

文化整合融進下的危機本位意識在青藏高原這樣的環境下實現后現代和未來主義存在世界顯得尤為重要和必不可缺。《禮記》有“大同”“小康”及“天下為公”的講法，孟夫子有“仁政”治下的清平和樂世界，等等，雖說這些不免有些柏拉圖《理想國》之烏托邦主義的意味，但對這些“高超價值”社會的追求自古以來就沒有斷裂過，而是有前赴后繼的仁人志士在不斷努力著，付出生命也在所不惜。但在青海精神的危機本位意識維度下，《詩經》“思無邪”之理念脫離了空想成分，合成了實踐行為，是文化整合融進的結果。這保證了青海精神在青藏高原大地上的內在驅動力，它的潛意“遠視”態度不再是閨閣之中塵封的期望，而是變成了銳意進取、積極奮斗以達廣遠的力量。因而，發自《詩經》“思無邪”之理念的現實危機本位意識在現在、將來都會是青海精神的內義之質。

現代文明孕育下的青海精神，存在于《詩經》“思無邪”之理念等中華文化發展史上主元文化交流互鑒的理性主義環境中，《詩經》“思無邪”之理念與青海精神的文化整合融進是多維度的，至少是生命本位意識維度、社會本位意識維度和危機本位意識維度等三維度方向上的。在今后的發展過程中，還將會進行多樣的文化整合融進，需要我們加強研究，以期不落后于現代文明文化發展的進程。

[1]孔丘，編訂.詩經[M].李青，譯.北京：北京聯合出版公司，2015.154-155.

[2]牟宗三.智的直覺與中國哲學[M].北京：中國社會科學出版社，2008.130-186.

[3]朱熹.論語集注[M].郭萬金，校.北京：商務印書館，2015.11-26.

[4]劉勰.文心雕龍[M].高文方，譯.北京：北京聯合出版公司，2015.27-32.

[5]賀麟.文化與人生[M].北京：商務印書館，2015.32-41.

[6]北京大學哲學系中國哲學教研室.中國哲學史[M].北京：北京大學出版社，2003.283-293.

[7]馮友蘭.中國哲學簡史[M].北京：商務印書館，2007.2-13.

[8]胡偉希.中國近現代思想與哲學傳統[M].杭州：浙江工商大學出版社，2009.91.

【責任編輯：周丹】

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1673-7725(2017)08-0196-03

2017-06-05

侯應壽(1986-)，男，青海西寧人，講師，主要從事中國哲學研究。