論阿來原生視野中生命的三重內(nèi)蘊(yùn)
——以散文《一滴水經(jīng)過麗江》為例

謝 慧

(遼寧師范大學(xué)，遼寧 大連 116081)

【文學(xué)評論】

論阿來原生視野中生命的三重內(nèi)蘊(yùn)
——以散文《一滴水經(jīng)過麗江》為例

謝 慧

(遼寧師范大學(xué)，遼寧 大連 116081)

阿來的作品中有一個繞不開的主題，即生命本原，它作為一個深邃的文化命題始終吸引著阿來。同時，生命本原又作為他思想內(nèi)部的構(gòu)成主體，影響著其文學(xué)的創(chuàng)作。阿來筆下的生命具有三個屬性，即詩性的美的特征、共生的愛的本質(zhì)、普遍的平等形態(tài)，在《一滴水穿過麗江》這篇散文中，阿來用他獨(dú)特的原生視野為讀者記述了那個純粹而樸摯的生命世界。

詩性特征；原始之美；本真追求；共生意識；平等視野

一、詩性——生命的本真之美

“美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒。美感起源于形象的直覺。”[1]阿來生長于幾近隔絕的藏域邊界，藏族那種渾然天成、未經(jīng)雕飾的自然環(huán)境、人文風(fēng)光便成為他審美視域中的全部內(nèi)容，在對這種純生命形態(tài)的體悟中，阿來形成了對生命原始、浪漫的詩性認(rèn)知，并逐步成為其美學(xué)觀念的基本內(nèi)核。在《一滴水經(jīng)過麗江》這篇散文中，作者以“水”的視角關(guān)照了整個麗江，“我是一片雪，輕盈的落在了玉龍雪山頂上……我醒來，發(fā)現(xiàn)自己變成了堅硬的冰……自己的前生……也是一滴水”，“水”的形象在作品中經(jīng)歷了三次物化狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，且每一次轉(zhuǎn)變都以時間巨流的推移為媒介，而在其自述的言語里，卻和緩、安寧地，仿佛就在眼前平靜的更迭。這固若磐石的生命本原下，實(shí)則涌動著催生巨變的能量，蘊(yùn)藏著百轉(zhuǎn)千移的波濤，這種表呈的內(nèi)隱、形動和意靜透著“桂香塵處減，練影月當(dāng)空”[2]般的詩韻，其本質(zhì)是一種生命之化境——生命本真的恒遠(yuǎn)可化外顯演變得動蕩于無形，使其在萬千變化中不離內(nèi)蘊(yùn)之宗，不失性靈之本，“水”這一意象正是阿來詩性的生命意識于作品中的投射及映照。

詩性美是阿來生命意識的基本構(gòu)成，同時也影響于他的文學(xué)創(chuàng)作，“藝術(shù)使存在之本質(zhì)在其純存在中，在其生命的永恒之中顯現(xiàn)出來”[3]，這種永恒即為詩性之美。“我經(jīng)過叮叮當(dāng)當(dāng)敲打著銀器的小店。經(jīng)過掛著水一樣碧綠的翡翠的玉器店。經(jīng)過一座院子，白須垂胸的老者們，在演奏古代的音樂。”阿來選擇了銀器、翡翠、老者、古樂等極富詩性表現(xiàn)力的意象，并以清麗韻致的語言將其連綴起來，運(yùn)用通感的藝術(shù)手法，在聽覺與視覺的流轉(zhuǎn)中，銀器碰撞之音仿佛有了輕靈的形象性，翡翠的通透質(zhì)色仿佛著了和潤的溫度感，不同感官的相互作用使得符號化的意象在眼前、在耳畔鮮活起來。人們真正體悟到那樸拙自然、古韻悠長的意境，感受到一種外化形態(tài)冉變而生命本真恒遠(yuǎn)的安穩(wěn)、超然之美，“阿來在與我們分享真切、豐盈、飽滿而樸拙的情感同時，也使得我們在一個香、形、感俱備的詩性童話中徜徉”。[4]詩意是阿來文學(xué)風(fēng)格的靈魂，無論是他早期的詩歌，還是中后期的小說、散文，都竭力豐富意象的內(nèi)蘊(yùn)，營造樸拙的境界。

二、共生——生命的愛的本質(zhì)

阿來認(rèn)為，生命本原具有愛的屬性與能力，因此，對不同的生命個體會表現(xiàn)出一種共生意識。“我隨著水車轉(zhuǎn)輪緩緩升高，看到了古城，看到了鳳凰山上蒼勁的老柏樹，看到了依山而起的重重房屋，看見了順?biāo)サ尿暄牙辖帧！痹凇八弊陨隙铝鲃拥囊曇爸校懦恰⑸搅帧貥洹⒎课萁化B掩映、錯落延伸，一個“依”字和一個“順”字描摹出了人文景觀傍山水而生、與自然交融的和諧狀態(tài)。麗江之水滋養(yǎng)了古城的生命，古城便以醇厚人情美麗了這方土地。“任何自然都是人化的，人的歷史活動和自然生態(tài)環(huán)境交融契合，使自然生態(tài)環(huán)境具有社會文化的意義”[5]，這種人與自然的交融狀態(tài)便是生命共生意識的一個投影。莊子曾提出過“齊物”思想，人與自然和諧相依的觀念古已有之，而藏族獨(dú)特的地域風(fēng)貌又使阿來天然的生長于多元的生命形態(tài)之中，因此，這種共生意識便更強(qiáng)烈地植根于其生命內(nèi)部，他始終抱有一顆自然的赤子之心，以愛的眼光關(guān)照所有生命個體。

阿來筆下的共生意識不僅局限于人與自然這兩個生命共同體，作為一個“人類的作家”，他愛的眼光關(guān)撫歷史空間內(nèi)的所有生命個體，阿來說過“我借用異域、異族題材所要追求和表現(xiàn)的，無非就是一種歷史的普遍性而非特殊性的認(rèn)同，即一種普遍的眼光、普遍的歷史感和普遍的人性指向。”[6]因此，我們總能在其作品中感到一種廣博仁愛的情懷及對普遍性主題的追求。《一滴水穿過麗江》在生態(tài)關(guān)系的主題深處，是對傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩個文明生命主體的思考，阿來并未選定任何一個立場去贊頌或斥責(zé)另一種文明，而是以一滴水的視角，穿行于兩種文明之中，真摯地感受著一種共融之美，即現(xiàn)代消融于傳統(tǒng)，亦美麗了傳統(tǒng)。在作品中，我們看不到兩種文明的界限，甚至傳統(tǒng)與現(xiàn)代的概念都已模糊不清，阿來正是以這樣一種深廣的眼光創(chuàng)造了一種大文化境界，消解了古今之別，稀釋了新舊之異。這也是為何我們在阿來的作品中感受不到時間流逝的痕跡，“許多年的沉睡”“時間又過去好幾百年”仿佛只是推動行文的符號，而生命本原并未因時間改變，只因共生永恒。正如我們不能將阿來定義為藏族作家，抑或漢族作家中的任何一個，因?yàn)闈h藏文化早已共生于其思想靈魂深處，衍化為具有普濟(jì)情懷的文學(xué)視野，指引著他不斷勘測生命的厚度，而非丈量歷史的長度。阿來于文學(xué)創(chuàng)作中追尋具有普遍意義的生命主題，展現(xiàn)了承寓共生意識的靈魂本真。

三、平等——靈魂的共同呼吸

“藏族的傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，自然界的一切物質(zhì)都是有靈魂的，包括花草樹木、山川河流，與人一樣，都是有生命的。”[7]投射在阿來的作品中，即為一種平等的生命觀，這種觀念決定了其寫作的態(tài)度與創(chuàng)作視角。作者并不是以人的高度超然物外的俯瞰古城風(fēng)光，而是將自己化作自然界的性靈——“水”，以平等的視角勾畫眼中的生命——“繁花綠林向陽而生”“玉龍雪山巍峨蘊(yùn)藏”“鱗波碧潭澄靜幽徹”，這所有的意象仿佛皆在阿來筆下活了過來。麗江古城的一草一木、一橋一屋，不再是文字表現(xiàn)下的意象，而是活著的生命本身，是真實(shí)的靈魂個體，這種創(chuàng)作視角使阿來在作品中表現(xiàn)出一種敬畏的寫作態(tài)度，“向著自己身體和靈魂最終的棲息地，向著義無反顧的目標(biāo)匍匐向前。”[8]在該篇中，創(chuàng)作主體始終隱匿在文本眼光背后，運(yùn)用一種畫外鏡頭，真實(shí)還原古城風(fēng)貌，從寫作原點(diǎn)上避免了主觀因素的滲入與人為意志的影響，使情感的流動蘊(yùn)藏于無形之間，力求營造一種純粹的文學(xué)視域，使個體靈魂自由無拘地躍映于文字之上，這便是從創(chuàng)作視角層面對生命的本原追求。

在文字語言上，阿來也力求對生命個體作原色呈現(xiàn)，他減少復(fù)雜意象的使用與語言技巧的賣弄，而還原文字本身的純粹性，通過對其符號表意功能的充分把握，自由運(yùn)遣其豐富內(nèi)涵，營造出古樸質(zhì)真且意蘊(yùn)深廣的言語境界。“在寬廣的麗江壩中流淌，穿越大地時，頭頂上是滿天星光。一些薄云掠過月亮?xí)r，就像麗江古城中，一個銀匠，正在擦拭一只碩大的銀盤”，文字中沒有任何華麗的詞藻及繁復(fù)的技巧，僅用一枚銀盤喻指月輪，卻使樸拙古韻于文字中透溢彌遠(yuǎn)，仿佛雙眸著清冷質(zhì)色，眼底映金屬光澤，在清麗自然的樸拙意境中，顯出一種真實(shí)的生命力量。讀者可透過星光、薄云、月亮等意象本身感知其潛在的生命厚度，觸摸其靈魂的恒久跳動，阿來通過對這樣一種純粹而蘊(yùn)藏的境界營造，于作品中還原了生命的本真色彩。

藏族純天然的地域風(fēng)貌使人們在與自然純身心的貼合中成長起來，這一生命共同體早已融入藏域的人文生活中，而浩偉的雪山冰川、巍峨的曠野高原又使自然附著了莊重威嚴(yán)的色彩，因此形成了藏域作家對自然既依戀又敬畏的復(fù)雜情感，以及對生命既熱愛又尊敬的本原認(rèn)知，他們往往能從生命意識的角度窺探到自然的靈魂躍動。我們在《一滴水穿過麗江》中便可體悟到阿來的這種強(qiáng)烈的生命認(rèn)知，阿來始終以藏域作家的生命自覺，踐行著其和諧共融的生態(tài)意念和還原本真的靈魂追求，呈現(xiàn)著一個人類作家普濟(jì)的文學(xué)視域及厚遠(yuǎn)的文學(xué)關(guān)懷。

[1]朱光潛.談美[M].北京：新星出版社，2015.44.

[2]上官儀.唐詩(從駕閭山詠馬)[M].上海：中華書局出版社，1979.751.

[3]胡經(jīng)之.文藝美學(xué)論[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2000.18.

[4]王妍.追尋大地的階梯——阿來傳[D].大連：遼寧師范大學(xué)，2012.

[5]徐其超，毛克強(qiáng)，鄧經(jīng)武.聚焦茅盾文學(xué)獎[M].北京：作家出版社，2005.205.

[6]覃虹，舒邦.空靈的東方寓言，詩化的主體象征——評《塵埃落定》的藝術(shù)創(chuàng)新[J].西南民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，1999，(3)：59-62.

[7]劉倩.論藏文語境中阿來的小說創(chuàng)作[D].濟(jì)南：山東師范大學(xué)，2013.

[8]德吉草.文化回歸與阿來現(xiàn)象——阿來作品中的文化回歸情愫[J].民族文學(xué)研究，2002，(3)：55-59.

【責(zé)任編輯：周丹】

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1673-7725(2017)08-0068-03

2017-06-05

謝慧(1994-)女，滿族，遼寧丹東人，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。