陽(yáng)江風(fēng)箏文化的教育功能分析

李圣博

（陽(yáng)江職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東陽(yáng)江 529566）

陽(yáng)江歷史悠久，據(jù)“陽(yáng)春獨(dú)石仔古人類文化遺址”考古發(fā)現(xiàn)，距今萬(wàn)年以前，兩陽(yáng)人的祖先就已出現(xiàn)。秦漢以后各朝各代都在陽(yáng)江地區(qū)設(shè)置了不同的行政機(jī)構(gòu)，促進(jìn)了陽(yáng)江經(jīng)濟(jì)文化的歷史發(fā)展，為陽(yáng)江風(fēng)箏文化的形成和發(fā)展奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。1988年2月10日，原陽(yáng)江、陽(yáng)春兩縣從江門市分出，新建為陽(yáng)江市，屬地級(jí)市建制。由此可見，陽(yáng)江早在秦朝便存在，悠久的歷史自然賦予了陽(yáng)江得天獨(dú)厚的文化底蘊(yùn)，這也為陽(yáng)江風(fēng)箏注入了深厚的歷史淵源。

一、陽(yáng)江風(fēng)箏的起源

經(jīng)過一千多年的發(fā)展，陽(yáng)江風(fēng)箏以其獨(dú)特的題材、繪畫、造型以及制作技巧，巧妙反映了當(dāng)?shù)氐拿袼祝休d廣大民眾對(duì)幸福美好生活的追求，早已成為陽(yáng)江民間文化的一個(gè)重要組成部分。“北有濰坊，南有陽(yáng)江”，陽(yáng)江風(fēng)箏能夠成為中國(guó)南方風(fēng)箏的一個(gè)著名流派并不是偶然，這離不開陽(yáng)江悠久的歷史、地域文化和自然環(huán)境。

經(jīng)過多方歷史考究，風(fēng)箏起源于中國(guó)已是無可爭(zhēng)辯的事實(shí)。但是，就風(fēng)箏最初如何起源這一問題，還存在著不同的看法：有相關(guān)學(xué)者提出風(fēng)箏最早出現(xiàn)于先秦時(shí)代，為墨子所發(fā)明。提出佐證史料為《韓非子·外儲(chǔ)左上》“墨子為木鳶，三年而成，蜚一日而敗。”①以及《列子》 “夫輸班之云梯，墨翟之木鳶，自謂能之極也。”另有研究者提出風(fēng)箏源于漢代，為漢將軍韓信所發(fā)明。提出史料為宋人高承的《事物紀(jì)元·卷八紙鳶》“俗謂之風(fēng)箏，古今相傳，云是韓信所作，高祖之征陳豨也，信謀從中起，故做紙鳶放之，以量未央宮之遠(yuǎn)近，欲以穿地隧入宮中也，蓋惜傳如此，理或然也。”近代體育教育家王健吾先生在《風(fēng)箏譜》提出了另一種看法，其考證提出風(fēng)箏最早出現(xiàn)在南北朝。其曾著《風(fēng)箏譜》“此物在最先當(dāng)名為紙鳶，其創(chuàng)制猶遠(yuǎn)在梁武帝時(shí)。”

以上是三種關(guān)于風(fēng)箏起源不同的說法，雖然時(shí)代不同，但都有一個(gè)共同的特征就是風(fēng)箏產(chǎn)生都是為了滿足當(dāng)時(shí)的軍事需要。陽(yáng)江風(fēng)箏起源與哪一種說法的關(guān)系最為緊密呢？那么陽(yáng)江風(fēng)箏是怎么樣產(chǎn)生的？

事實(shí)上，陽(yáng)江風(fēng)箏的起源離不開嶺南巾幗英雄冼太夫人，從冼太夫人所處的時(shí)代，以及冼太夫人相關(guān)的史料來看，陽(yáng)江的風(fēng)箏起源應(yīng)該受南北朝影響為最大，即是說與王健吾先生提出來的風(fēng)箏起源觀點(diǎn)關(guān)系最為緊密。《南史.侯景傳》有記載梁太清三年，侯景叛亂，簡(jiǎn)文帝放風(fēng)箏求援軍。也正是在南梁侯景之亂時(shí)，冼太夫人曾率兵擊破高州刺史李遷仕，并與都督陳霸先聯(lián)合。可能是受到風(fēng)箏在戰(zhàn)爭(zhēng)中所展示出軍事價(jià)值的影響，平定戰(zhàn)亂后，冼太夫人將風(fēng)箏的技藝帶回陽(yáng)江，用于軍事需要。根據(jù)民間傳說，相傳冼夫人在陽(yáng)江之時(shí)，曾被叛軍圍攻城池，為及時(shí)進(jìn)行軍事情報(bào)的傳遞獲得援兵增援，冼太夫人研制出了風(fēng)箏（古代也稱紙鷂）。圍城之危被順利解除之后，百姓為紀(jì)念冼太夫人的英勇事跡，開創(chuàng)了放鷂的活動(dòng)習(xí)俗。可見，陽(yáng)江風(fēng)箏的起源也主要是用于軍事的需要，用來傳遞信息。

二、陽(yáng)江風(fēng)箏文化的內(nèi)涵

中國(guó)風(fēng)箏有很多不同的流派，在此基礎(chǔ)上造就出不同種類的風(fēng)箏，不同類別的風(fēng)箏在文化的表現(xiàn)上除了有文化共性之外，還有著各自的文化特性，特性的文化元素離不開地域的風(fēng)土人情和生活習(xí)俗。陽(yáng)江的風(fēng)箏文化之所以有著悠久的文化歷史，以及豐富的文化內(nèi)涵，與陽(yáng)江的地域文化和風(fēng)土人情有著密切的關(guān)系。這種風(fēng)箏的文化主要集中體現(xiàn)在對(duì)美好生活的追求，如何將自己的美好愿望寄托到風(fēng)箏之上放飛于天空之中，風(fēng)箏制作者在主題選擇、造型設(shè)計(jì)以及裝飾色彩中進(jìn)行充分的發(fā)揮，并結(jié)合諧音、象征、擬人等手法進(jìn)行意圖的傳達(dá)。

陽(yáng)江風(fēng)箏不論是造型設(shè)計(jì)還是造型塑造上均習(xí)慣于表達(dá)福、祿、壽、喜、財(cái)這五大主題。《尚書》記載“福有五種，一曰壽，二曰富，三曰康介，四曰好德，五曰考終名。”②中國(guó)民間也有“人臻五福，事求吉祥”的說法。陽(yáng)江風(fēng)箏種類很多，但概括起來主要有兩大類，即：動(dòng)物和植物。動(dòng)物類的風(fēng)箏主要有龍、鳳凰、魚、蝴蝶和崖鷹等等，植物類的主要有靈芝、蓮花、牡丹、石榴、雙桃等。陽(yáng)江風(fēng)箏無論選取動(dòng)物類圖案還是植物類圖案，都是由自然界實(shí)在物經(jīng)過藝術(shù)加工而成，既源于自然又高于自然，是人們審美理想和藝術(shù)化的載體，是傳統(tǒng)文化的象征。陽(yáng)江風(fēng)箏的文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)了以下三個(gè)方面：

（一）對(duì)自然的征服

陽(yáng)江地處粵西之要沖，緊臨珠江三角洲，依山傍海，自古以來的人們主要靠農(nóng)業(yè)和漁業(yè)為生。一旦發(fā)生諸如狂風(fēng)暴雨、臺(tái)風(fēng)等自然災(zāi)害，人類在自然無窮的力量面前顯得格外渺小，由此人類萌生了征服自然的美好愿望，于是進(jìn)行夢(mèng)想寄托物的尋找，風(fēng)箏成為重要的載體之一。陽(yáng)江風(fēng)箏的創(chuàng)作中也蘊(yùn)含了這一豐富文化思想，該地區(qū)的風(fēng)箏裝飾圖案以吉祥幸福為主題，在題材選擇上都體現(xiàn)出一種自強(qiáng)不息、奮斗拼搏的中華民族的傳統(tǒng)文化，如龍風(fēng)箏。龍，自古以來就是祥瑞的征兆。龍風(fēng)箏集中體現(xiàn)了中華民族奮力拼搏、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。《易經(jīng)》中也有：“大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天”③的記載，表達(dá)了一種自強(qiáng)不息、厚德載物的思想。又如崖鷹風(fēng)箏，造型惟妙惟肖，放飛在空中上下翻騰，左右盤旋，體現(xiàn)一種英勇頑強(qiáng)的精神面貌。而魚類型風(fēng)箏是充實(shí)富貴的象征，魚諧音余，表示連年有余，同時(shí)魚也是頑強(qiáng)旺盛生命力表現(xiàn)。

（二）對(duì)心靈的塑造

倫理性是中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化重要而又顯著的一個(gè)特征，藝術(shù)源于生活而又高于生活，其對(duì)民眾也具有重要的教化作用，其“成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微，與萬(wàn)籍同功。”④與其他教化手段相比，藝術(shù)的教化更容易讓人接受，使人們?cè)跐撘颇薪邮芤恍┯^念。風(fēng)箏作為一種文化事物，其也承載著一定的教化意義，風(fēng)箏創(chuàng)作者在進(jìn)行風(fēng)箏的創(chuàng)作時(shí)通常借助歷史典故、戲曲人物或者神化傳說等進(jìn)行創(chuàng)作發(fā)揮。

例如最具陽(yáng)江特色的靈芝風(fēng)箏，題材取于民間故事《白蛇傳》的白娘子盜靈芝草救許仙的故事，講述了白娘子為了追求生活的理想，通過自身的才干和努力來實(shí)現(xiàn)愛情，該風(fēng)箏造型生動(dòng)且寓意深刻。此外，陽(yáng)江代表性風(fēng)箏還有“蓮花荷葉”、“寶鴨穿蓮”等，均傳遞出祥和平安、祈子延壽、富貴康寧等人生理想。

（三）對(duì)美好生活的向往

陽(yáng)江人一直以來視風(fēng)箏為吉祥物，是幸福、吉祥、美滿的象征。既沒有讓風(fēng)箏遠(yuǎn)遠(yuǎn)飄去的“放災(zāi)”、“放郁”的習(xí)俗，也沒有把風(fēng)箏象征災(zāi)難的民俗心理。如陽(yáng)江的“鳳凰風(fēng)箏”是象征鳳凰現(xiàn)世，天下太平祥瑞；“雙鳳朝牡丹風(fēng)箏”象征吉祥如意，富貴殷實(shí)。此外還有求福的風(fēng)箏有“福壽雙全”、“六福宮燈風(fēng)箏”等。人們將對(duì)吉祥安康美好生活的向往與追求借助形態(tài)萬(wàn)千的風(fēng)箏進(jìn)行表達(dá)，在傳遞美好愿望的同時(shí)，給人以積極向上的生活態(tài)度的啟示。

總之，陽(yáng)江風(fēng)箏造型中對(duì)于各種動(dòng)物以及植物類圖案的創(chuàng)作，一般習(xí)慣于選擇寫實(shí)或夸張手法進(jìn)行吉祥安康幸福美好主題的創(chuàng)作，充分傳遞出陽(yáng)江人民質(zhì)樸、率真的美好品質(zhì)，同時(shí)也賦予陽(yáng)江風(fēng)箏活潑的生活氣息。

三、陽(yáng)江風(fēng)箏文化的教育功能分析

（一）審美的教育

風(fēng)箏是我國(guó)民間傳統(tǒng)的工藝品, 是自然與藝術(shù)的完美結(jié)合, 具有特殊的審美功能。風(fēng)箏的題材、彩繪,造型和放飛等方面的藝術(shù)給人們以美的享受, 陶冶人們的情操，提升人們對(duì)美的欣賞。陽(yáng)江風(fēng)箏對(duì)美的表達(dá)主要通過風(fēng)箏造型、風(fēng)箏音律、風(fēng)箏彩繪等方面進(jìn)行傳達(dá)。具有較高審美標(biāo)準(zhǔn)的陽(yáng)江風(fēng)箏，一般表現(xiàn)為造型上骨架對(duì)稱，精巧堅(jiān)牢； 比例上造型協(xié)調(diào)，交接嚴(yán)密而又美觀。

陽(yáng)江風(fēng)箏音律美的典型代表為靈芝風(fēng)箏上。靈芝風(fēng)箏頂設(shè)一架藤弓，迎風(fēng)會(huì)發(fā)出“嗡嗡”的響聲，并能隨風(fēng)的方向和飛翔的速度而不同，猶如一曲空中交響樂，與天地融為一體，實(shí)為天籟之音。

彩繪美主要是強(qiáng)調(diào)色彩協(xié)調(diào)統(tǒng)一，力求鮮明奪目。在陽(yáng)江風(fēng)箏中，紅、黃、綠是運(yùn)用最廣的三種顏色，而且這三種色彩符合中國(guó)傳統(tǒng)審美觀，具有深厚的吉祥寓意。如鳳凰風(fēng)箏將紅、黃、綠色彩搭配恰到好處又體現(xiàn)出一種對(duì)比調(diào)和之美，使人感到融合協(xié)調(diào)，使整體具有和諧統(tǒng)一的效果。

（二）民族文化知識(shí)的傳承

風(fēng)箏裝飾作為一種特殊的文化符號(hào)，不僅僅是為了美觀。風(fēng)箏作為一種集造型、題材與彩繪于一體的文化載體，蘊(yùn)含著深厚的傳統(tǒng)文化。

陽(yáng)江風(fēng)箏由于在進(jìn)行造型的創(chuàng)作設(shè)計(jì)時(shí)習(xí)慣于從動(dòng)植物、歷史典故、神話傳說等進(jìn)行創(chuàng)作挖據(jù)，同時(shí)結(jié)合文學(xué)創(chuàng)作中所常用的雙關(guān)、比擬、諧音、象征等手法進(jìn)行創(chuàng)作表達(dá)，創(chuàng)作出很多經(jīng)典造型的風(fēng)箏。如“雙鳳朝牡丹”風(fēng)箏，造型為一對(duì)鳳凰朝著牡丹比翼雙飛，蘊(yùn)含著向往美好生活的寓意。“雙鯉魚”風(fēng)箏，雙鯉魚典故最早出自漢樂府詩(shī)《飲馬長(zhǎng)城窟行》“客從遠(yuǎn)方來，遺我雙鯉魚，呼兒烹鯉魚，中有尺素書。”雙鯉魚指藏書信的函。魚與余同音，自古就有年年有余的說法。“雙鯉魚”風(fēng)箏一方面表達(dá)了一種對(duì)遠(yuǎn)方親人的思念；另一方面也是一種人生期望的寄托，寓意生命繁衍和生活的富足安康。

（三）行為規(guī)范的教導(dǎo)

中國(guó)傳統(tǒng)注重“禮教文化”。禮教文化體現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)方面，風(fēng)箏也必然凝結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)的禮教文化。風(fēng)箏所起到的規(guī)范功能指的是制作風(fēng)箏以及放風(fēng)箏的活動(dòng)在民俗文化中的規(guī)制及模塑作用。在進(jìn)行風(fēng)箏的創(chuàng)作時(shí)，風(fēng)箏制作者可以將各種思想理性融入到風(fēng)箏之中，寓教于樂。從而對(duì)人們道德觀念、行為準(zhǔn)則、價(jià)值觀念以及審美情趣等方面起到積極的教育作用。

在陽(yáng)江風(fēng)箏扎制中，不管是動(dòng)物類，還是植物類風(fēng)箏都非常講究對(duì)稱，前后平衡。比如“福壽雙錢風(fēng)箏”、“雙鯉魚風(fēng)箏”和“雙鳳朝牡丹風(fēng)箏”等等。這種平衡對(duì)稱的設(shè)計(jì)，一方面是為了風(fēng)箏在高空中才能受力均衡，能飛得高、飛得穩(wěn)。另一方面是中國(guó)傳統(tǒng)文化“尚中”思想的傳達(dá)，也就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“中和”以及“中庸”之道。“尚中”文化在傳統(tǒng)藝術(shù)中一般創(chuàng)作表現(xiàn)為平衡對(duì)稱、不偏不倚。

除此之外，整齊一律也是陽(yáng)江風(fēng)箏造型的重要特征，“龍風(fēng)箏”及“百足風(fēng)箏”為此類造型的翹楚，此類風(fēng)箏造型一般為串類，構(gòu)思源于社會(huì)群體，表達(dá)了個(gè)體與個(gè)體，個(gè)體與整體間的融合。

四、小結(jié)

陽(yáng)江風(fēng)箏蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。它不僅滿足人們的物質(zhì)與精神需求，同時(shí)又是地方文化特質(zhì)的反映，并且通過生活場(chǎng)景、神話傳說、物產(chǎn)資源等題材表達(dá)了民間的吉祥觀念和精神向往。

風(fēng)箏文化是一種極具歷史文化價(jià)值的文化遺產(chǎn)，具有一定的文化及教育價(jià)值。在現(xiàn)代社會(huì)中，如何進(jìn)行風(fēng)箏傳統(tǒng)文化的發(fā)展弘揚(yáng)，具有現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)意義以及文化教育意義。本文嘗試將陽(yáng)江風(fēng)箏的文化內(nèi)涵進(jìn)行梳理研究，為陽(yáng)江風(fēng)箏的發(fā)生、發(fā)展、文化解析，開拓了新的視野，為進(jìn)進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)對(duì)陽(yáng)江風(fēng)箏文化開發(fā)提供了創(chuàng)新的可能。

注釋：

①韓非子著.韓非子·外儲(chǔ)左上[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1999：250.

②王世舜譯注.尚書譯注[M].成都：四川人民出版社，1982：197.

③郭彧譯注.周易[M].北京：中華書局出版社，2006：2.

④張彥遠(yuǎn)著.歷代名畫記[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2009：1.

[1]馮崢.云上精靈—陽(yáng)江風(fēng)箏[M].廣州：廣東教育出版社，2008.

[2]張萬(wàn)星.“陽(yáng)江風(fēng)箏”考[J].嶺南文史，2006；（2）54-57.[3]鞠盈盈.濰坊風(fēng)箏研究[D].廣州：華南師范大學(xué)，2007.

[4]王萍.風(fēng)箏文化的審美價(jià)值研究[D].濟(jì)南：山東師范大學(xué)，2010.

[5]張文明.壯錦紋飾的教育功能研究[D].重慶：西南大學(xué)，2013.