民族體育之投壺前景發展研究

□李琳瑤余浩（成都體育學院研究生部四川成都610041）

民族體育之投壺前景發展研究

□李琳瑤余浩（成都體育學院研究生部四川成都610041）

本文運用文獻資料法、邏輯分析法等對投壺運動的起源、發展、消失的原因進行研究分析，得出投壺運動消失的原因分別是客觀原因和主觀原因，客觀原因，旨在能從原因中發現問題，并分析投壺難以生存的原因給出一些合理的建議，使其回歸到人們的視線當中。

投壺運動文化民族傳統體育

投壺，最早起源于我國歷史上春秋時期士大夫階層宴飲時的一種娛樂游戲,流傳至今已有兩千六百余年的歷史，據《中國體育百科全書》中解釋：“投壺，古代士大夫宴飲時的一種游戲。以席間酒壺代替箭靶，賓主在離壺5-9尺外，用規定數目的帶皮無鏃的箭輪流投射。按中壺口(或壺耳)的箭數或中箭之格譜分別給以一定的‘數’，以‘算’、‘籌’和‘馬’計數，中多者勝，罰輸者飲酒”。投壺，亦稱射壺，是一種既能入王室大堂又能下至尋常百姓家的傳統娛樂游戲，投壺是封建制度下產物之一的射禮演變來的。根據孔孟之道的禮數規定，天子朝會群臣時要進行“大射”之禮，諸侯朝見天子時要進行“燕射”之禮，天子和諸侯會見貴賓時要進行“賓射”之禮，士大夫和平民百姓相聚時則是進行“鄉射”之禮。投壺是一項具有上千年歷史的游戲娛樂活動，也是一項非物質文化寶貴的遺產，它繼承了我國傳統體育娛樂活動具有修身養性的特點，體現了中華民族創新的優秀智慧。

1、投壺的起源

投壺有著兩千多年的歷史，投壺活動興起于春秋戰國時期，繁榮于秦漢時期，衰落于清朝末年。投壺的緣起投壺游戲出現在春秋戰國時期，當時是用一種以酒壺的壺口做為擲準戲的目標，站在距離壺大約六尺左右，用去掉箭銀和箭羽的箭桿投入壺口者為中。《禮記投壺》鄭玄注：“投壺，射之細也”。根據查閱史料整理得出，投壺之所以出現有三個原因：第一，個人因素。奴隸社會是很重視軍事才能的特別是射箭，很多朝廷宴會都要舉行射禮，“射以觀德”，射箭對進場、拿弓、看祀、退場，都有十分嚴格的禮儀規定，如果射箭不能中祀，還要飲罰酒，這是很難為情的事情。后改為投壺，簡化了其中的禮節。第二，在春秋戰國時期，宴請賓客時要請客人射箭那個時候，成年男子不會射箭會被視為恥辱，而且主人請客人射箭，客人是不能推辭的。后來，有的客人確實不會射箭，又厭煩射箭的禮節，就用箭投酒壺代替。因此就產生了投壺這一游戲。第三，場地的限制因素，因為在舉行射箭時要有很大的場地，但是在宮廷的堂上沒有所需要的場地，所以受場地因素的限制，不能舉行射禮，故改為投壺。

2、投壺消失的原因分析

投壺的出現更多的是維護封建制度的存在，維護統治階級的利益，從思想上真正的去腐化和侵蝕人們的思想，使子民處于政治上“無為”的地位，達到在精神和思想上支配黎民百姓。分析導致投壺運動消失原因，可以分為客觀原因和主觀原因：（1）客觀原因：在當代西方體育文化的沖擊下，投壺游戲在歷史的發展中，曾經深受各朝代子民的青睞。明清末年，投壺衰敗，首先是因為投壺處于飄飄欲墜不利的社會環境影響，如戰火連天，民不聊生的生活下，人們是不可能進行投壺活動的；其次，西方體育傳入中國，我國體育出現新舊并存的兩種形態，當時的國人有著懷揣“從洋媚外”“喜新厭舊”的心理，投壺成了這一時代的犧牲品；最后，司馬光借《投壺新格》來維護封建制度下的禮教之道，反對變法革新，因此修改后的投壺更符合宮廷里貴族士大夫們的文雅之調，同時他也把一些政治術語牽強附會地放在投壺活動的技巧上，就這樣投壺印上政治的色彩，這對投壺運動的發展實際上起了阻礙的作用；（2）主觀原因：首先，投壺運動的自身存在的局限性，沒有個性之處和創新之處，已經不能滿足人們運動量的需求；其次，投壺在發展的過程中，“教”與“樂”逐漸分離；最后，跟統治階級的個人興趣愛好有著很大的關系，如在明朝年間明玄宗朱瞻基從小很喜歡玩，加上他的性格不像朱元璋及朱棣性情暴烈，所以對投壺不解之緣，而且有著超高的投壺技巧，由于他的喜好促使投壺運動廣發的普及。但在明清末年統治者奢侈糜爛之風盛行所以加劇投壺運動的消退。

3、我國當代投壺運動的現狀

新中國成立之后,投壺已經完全沒有了，可以這么說在大陸地區是基本已銷聲匿跡,只是在極少數的地方會偶爾出現。在這里我不得不說的是，我國傳統的、精髓的文化都沒有走出一個“怪圈”：即在我國發明出來的物質文化遺產和非物質文化遺產都沒有在我國得到長久的發展和延續，所謂的“墻內開花，墻外香”，如我國的四大發明。源于中國古時的投壺也沒有逃出這樣的怪圈，反而在我國的鄰國韓國、朝鮮發展都很普遍。在韓國的網絡游戲中，也經常有投壺圖設計在其中，也有專門的網絡投壺游戲下載，包括韓國的一些商家也用投壺游戲招攬游客。對于這些現象的出現，我們這一代體育人應該肩負起重振和弘揚中華名族優秀傳統文化，真正的作出自身的努力。

現階段我們處于西方文化的沖擊下，隨著現代人的生活節奏的不斷加快，無論是從生活質量還是高壓的工作狀態下，人們浮躁的心難以得到平靜，現如今的人們處于不同的時代，在生活方式上有著巨大的改變，特別是現在處于互聯網+、大數據、O 2O的大壞境下，人們的生活已經很難于脫離這些高科技的手段而存在，往往現在的人們會忽略讓人平靜、修心養性的一些傳統體育，投壺就位于其中。

4、投壺運動的進一步推廣與繼承

4.1、加強政府的導向作用

一個國家的政策會興起大批的瀕危的傳統體育，也會振興彷徨的少數體育項目。現階段我國應實施中華文化傳承工程，通過民間傳承、國民教育、禮儀的規范政策引導和輿論宣傳，傳承中華文化基因；做好傳統體育的的古籍整理社會普及工作；加強對傳統體育特別是投壺運動的大力扶持；保護和發掘我國現有的少數民族文化成果及資源，保護和傳承非物質文化遺產；扶持中華文化基因校園傳承工作，建設一批中華優秀文化得教育基地。

4.2、對投壺有關項目的開發

投資商應抓住國家政策的大方向進行相應的投入，不僅僅限于房地產之類的行業，現如今的民族傳統體育也是一只潛力股，發展到以后一定是如日沖天，投壺不僅能修身養性，還能治國、修道，也是人們最終選擇的生活方式和提高生活質量的最佳途徑，按現在的投壺現狀來說發展不是很好，但始終還是符合大眾的消費、鍛煉需求的。投壺運動本身的特點也會吸引消費者的眼球的，投資商應著力抓住這些的特點也就占據了市場。

4.3、媒體的大力宣傳，呼吁社會關注

現階段的媒體已失去了最初的宣傳本質，而是專門捕風蹤影的報道一些不符合自身責任的新聞，尤其是對體育中的民族體育關注甚少，投壺運動的需要大眾的關注，特別是需要媒體的大力關注。對于媒體來說應該做一些關于投壺運動的專題節目，而且是要在一些關鍵性的節目上或電視臺進行播放，也可以做成宣傳片的形式和公益廣告的短片播放，這樣才會引起人們和社會的廣泛關注。

4.4、將投壺引入學校，走向課堂

學校不僅是一個接受教育的地方，而且還是一個傳播和傳承文化的地方，投壺是我國優秀傳統文化的重要組成部分，它的存在是有價值的，應被下一代重新的認識，這是有必要的。把它放在課堂上并不是要重走“復古”之路，而是要讓社會知道投壺是一項體育運動，有利于身心健康的運動。還可以在學校建立弘揚中華民族傳統文化之投壺的校園學習基地；把投壺制作成小漫畫手冊，在課外由老師進行講解；由學校組織開展有關投壺運動的活動以及畫展。

4.5、充分發揮投壺愛好者的積極性

一個活動的舉行并不是靠政府就能辦下來的，尤其是像投壺運動的民族傳統體育項目，更多的是社會上的投壺愛好者自發組織的投壺運動，正是投壺愛好者的存在和組織，使得投壺有了一線的希望和生機。我們應積極的加入熱愛投壺運動的大軍中來，也大力支持那些投壺愛好者，有必要的時候給予一些物質上的支持。

4.6、舉辦各類表演和比賽，豐富文化生活，加強文化交流

投壺的表演和比賽可以是在本地區，也可以跨地區，甚至可以在不同國度、不同民族間進行交流，交流和表演的方式很多，但我們要注重的是質上的交流而不是次數越多越好，不然會顯得冗繁，適得其反。在社會各階層舉行投壺運動在一定程度上能提高城市的文明程度，打造文明城市有著重大的意義，也能促進城市間的和諧發展，豐富人們的業余生活，提高人們的生活質量。

4.7、應創編一套與現代體育規則相符合的投壺文化運動

任何一種體育項目都會有與其相匹配的規則，不然的話就不能稱之為體育運動，投壺也不能列外，投壺在古時候有著自身的規則，如投壺的距離5-9尺，地點有庭中、堂上、室中三個地方，矢有三種長度分別是二尺、二尺八、三尺六。這些都只是古代的玩法，要想適應現代這個大環境就必須進行一定的規則革新才能適應時代的發展，而這個創編的這個工作有待于進一步具體事宜的研究，可以從投距離、壺口的直徑、壺的雙耳和身形、矢的長度及粗細及材質、投手的姿勢、計分的方法、裁判等這些方面創編。

5、結論

中華優秀傳統文化是中華民族的精神命脈，是我們屹立于世界文化之林的堅實根基。堅守大力弘揚中華文化的立場，堅持古今為用、推陳出新，秉承來源古老的中華文化的精髓智慧，努力實現投壺活動的創造性轉換和創新性發展。在當今我國實施弘揚和傳承中華民族傳統文化的背景下，應該對投壺進行挖掘整理開發，對其挖掘整理并適當創新，突出投壺運動的特色，并以加以革新和修飾，創編更適合當代體育項目的規則下的投壺運動，提高其普遍性等，投壺也許能煥發出新的生機和活力，使其再次走到人們的視野和生活中。

[1]汝安,張越.“投壺”歷史文化考[J].成都體育學報,2009（8）.

[2]張永,鄧麗星.中國古代投壺發展盛衰考證[J].玉林師范學院學報,2007(5).

[3]李季芳,周西寬,徐永昌主編.中國古代體育史簡編[M].北京:人民體育出版社,1984,8.

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