中國傳統婚姻觀之“門當戶對”

高學麗

(寧夏大學政法學院，寧夏 銀川 750021)

【辨風正俗】

中國傳統婚姻觀之“門當戶對”

高學麗

(寧夏大學政法學院，寧夏 銀川 750021)

婚姻是組建家庭的前提。日常生活中，我們每個人都會按照一種模式或標準去尋求生活中的另一半。婚姻中存在的“門當戶對”觀念，是從先秦時期出現在中國傳統社會、人們在擇偶過程中選擇配偶、締結婚姻的一種度量規則，是一種擇偶觀和婚姻觀。婚姻中出現的“門當戶對”的觀念，已經作為一種價值觀滲透到人們的思想中，成為古代婚姻選擇的一種心態。文章主要從三個方面入手，首先闡述了“門當戶對”觀念的由來；其次，這種觀念在中國傳統社會中的演變過程；最后，從政治統治、經濟發展、宗法觀念三個方面對“門當戶對”觀念得以發展并延續進行了原因分析。通過以上內容的闡釋，讓我們對傳統婚姻觀熟識的同時，以便于對當時社會的認識。

門當戶對；婚姻觀念；傳統社會

人類社會是以種群出現并得以生存的，人類的不斷延續就得益于種群的發展，其中作為基本組成單位的家庭起著尤為重要的作用。而家庭組建的重要前提就是婚姻。從人類出現之際，原始人就以群婚來繁衍生息，隨著社會生產力的高度發展及完善，逐步過渡到對偶婚，以至于封建社會初期出現了所謂“門當戶對”的婚姻。可以說“門當戶對”婚姻觀的出現和存在，具有濃厚的禮制氣息和封建特色，是一種獨特的文化現象。

“婚姻”一詞出現較早。“婚”，在《禮記·昏義》中寫作“昏”，原文寫為昬。根據古代典籍中的相關記載，我們發現古代婚禮的親迎是選擇在黃昏時刻進行的，此時夕陽西下，月上柳梢，因此寓意為“陽往陰來”，后加上“女”字偏旁寫作婚。“姻”，在《說文解字》中解釋為：“姻，婿家也。女之所因，故曰姻”；在《辭海》《辭源》中可以看出代表“席子”，進一步闡釋為“憑借、依靠”，也就是指女方嫁到夫家之后，就有了依靠。《禮記·昏義》云：“婚姻者，合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世。”因此我們可以了解到“婚姻”就是通常所說的男女婚嫁，其在社會生活中扮演著重要的角色，因此許多人稱作是“婚姻大事”，其中我們不難發現古代婚姻中所具備的“門當戶對”的意味。

一、所謂“門當戶對”

中國傳統的婚姻中講究門當戶對，這也被定為男女婚配最基本的準則。在《現代漢語詞典》中，“門當戶對”被解釋為:“男女雙方家庭的社會地位、經濟狀況相當，結親很適合。”實際上“門當”與“戶對”本意是為中國古代民居建筑中門建構中的兩個重要的部位——“門檔”和“戶旦”。

“門檔”原意是指門頂部騎跨在左右兩根木柱上的橫木，“戶旦”是指門框兩邊的立柱。隨著社會發展，“門檔”轉變成為官員和富足人家院落門前左右兩側相對而置的一對精雕細刻的石鼓或石墩，“戶旦”則成為置于門楣上火門楣兩端的磚雕或木雕，因其長度在一尺左右，且與地面平行，與門楣垂直，由于它位于門檔之上，且通常取雙數，或兩尊，或四尊，因而名為“戶對”。“門當戶對”是作為婚姻的一種形式出現的，提倡婚姻男女雙方應當以各自家庭的社會地位和經濟條件為標準，也就是通常所說的“木門對木門，柴門對柴門”，由此可以看出婚姻在古代衡量的主要依據是男女雙方的家庭地位和經濟條件。

“門當戶對”的婚姻，最早出現在西周時期。西周王室出于保證統治階級血統的“高貴”，因此對通婚的范圍作了嚴格的限制，如天子家族只能與諸侯國的王族通婚，諸侯國王族的婚姻也只能在不同姓的諸侯王族中間進行。而諸侯國與諸侯國之間，還有大小之分，小國一般是不能與大國配婚的[1]。封建社會的婚姻更多看中雙方家庭經濟實力和社會地位，目的是阻止出身下層人通過婚姻實現向上層社會的流動，以保證統治階級自身血統的高貴性和純粹性，而同階層的人也能夠通過聯姻達到鞏固家族的世襲統治和擴大自己勢力范圍的目的。

二、“門當戶對”觀的演變

“門當戶對”的出現，正是古代門第觀念發展的重要體現。傳統社會當中，隨著經濟實力的發展，權利階層不斷發展壯大，進而門第觀念不斷滲入在婚姻中。唐長孺針對古代的門第婚姻有著深刻的認識：“當時社會中門第的高卑，婚姻是一項重要的標準。”縱觀歷代王朝，門第婚姻現象的不斷演變，有著漫長的發展過程。

眾所周知，中國傳統社會中對待婚姻的標準是“門當戶對”。該觀念的出現，正是在禮制初建的西周，提倡序尊卑、別貴賤。出于維護統治階層的需要，西周時嚴格限制通婚范圍，除大小宗之間外，禁止貴族與平民通婚。史料記載，自周公創建“禮”之后，社會制度得以不斷完備，將“婚禮”提高到“理之本也”的高度，進而建立了比較完整的婚姻制度。

秦朝時，“良賤不婚”已為禮制所允許，即嚴禁有錢有勢的人和無錢無權的人通婚，因此，嚴禁良賤通婚是周秦以來歷代在婚姻條件上奉行的一條準則。漢代，大力提倡和維護封建倫理關系，婚姻講究等級門閥之風愈盛。魏晉南北朝時期，法律明確嚴禁貴族和平民結婚。東漢時期思想家王充主張在婚姻關系中貫徹“門當戶對”的等級性原則，提出如果兩人地位不同但最終締結婚姻，不是有“立死”的變故，就是要出現“予亡之禍”。同時，漢代等級婚姻和門閥婚也開始盛行，其特點是婚姻雙方十分看重對方是否有與自己相近的經濟地位，特別是有與自己相近的政治和社會地位[2]。兩晉南北朝時期，推行“九品中正制度”，門第等級森嚴，士族與庶族之間禁止通婚，南朝士族王源嫁女庶族富陽滿氏，被彈劾為“惟利是求”，并擬“禁錮終身”。從北魏起，良賤禁婚由禮制上的約束上升為國家法律的公開禁止，自此以后賤民與良民通婚被視為犯罪行為。

自唐以后，良賤禁婚的法令更加完備，目的是維護封建尊卑的等級制度。宋承唐制，對良賤違法通婚所生子女的處理做了更加嚴格的規定，理學家們也從思想倫理角度遙相呼應，大呼：“不可不可大不可！”元明清各朝也竭力維護良賤禁婚的制度，并規定了更為嚴格的懲處辦法。

三、“門當戶對”觀的成因

“門當戶對”是中國傳統社會中形成的一種特殊的婚姻觀，伴隨著社會發展而得以延續。作為時代發展的產物，它的出現及形成有著多重原因。

(一)政治統治

維護政權，加強統治，是權利階層不變的政策。而作為其中重要組成部分的婚姻，更是其不可缺少的一部分。自其形成之初，便一直伴隨社會的發展而得以延續。“婚禮是政治結盟的一種有效形式。”[3]在中國傳統社會當中，以政治利益為目的的婚姻往往能夠影響統治階層的發展，可謂“牽一發而動全身”。因此以家族利益為出發點，成為家族成員在選擇婚姻時要考慮的重要組成部分。

先秦時期，西周王室與諸侯、諸侯與諸侯之間多通過聯姻鞏固和擴大其權勢。如春秋時期的周、齊之間，秦、晉之間等，均世代通婚；三國時期，豪強大族之間聯姻(政治軍事)，如東吳孫堅為了取得江南大族的支持便將兄長的兩個女兒分別嫁給了當地名門望族的顧、陸兩家；這些無一不是政治上的勾結行為。同時，受到封建等級制度和小農意識的影響，廣大下層人民只能在同階層里尋找配偶，追求一種平穩的生活，無力也不愿攀附權貴。

事實上，中國社會的傳統婚姻關系完全是以家庭、家族的利益為準，從而存在各種限制與禁忌，講究門第與血統。統治階級總是把婚姻家庭制度作為實現政治目地、維護政治制度的手段，世族與寒門之間在婚姻上禁止互通，甚至這些禁忌與限制也往往貫穿在社會階層和社會地位的同類原則，即要求婚姻男女的家庭門當戶對。

婚姻觀念中階級和社會地位的諸多限制，正是為等級森嚴的封建政治制度服務的，把婚姻目地說成是“合二姓之好”，正是把婚姻作為兩姓兩家互相合作的政治手段，借以擴大彼此勢力。社會地位相近的二姓之間的聯姻，可以借此友好相處，互相支持和依靠。[4]

(二)經濟發展

“經濟地位不同的家庭之間是難以締結婚姻關系的。”[5]婚姻雙方在經濟條件、物質基礎以及社會背景條件相同或差別不大的情況下，這種婚姻容易演變成和睦長久的婚姻。因為雙方所處經濟地位是平等的，其社會背景和關系也基本平衡，建立在此基礎上的婚姻關系也就能長久且良好地維持下去。

古代封建社會的專制體制下，社會分層很明顯，這種婚姻上的門當戶對表現得更為突出。之所以稱專制王朝，其實就是指在社會資源的分配上，由貴族階級、上流社會來支配，資源的分配權構成權力的基礎。上層社會的階級，在考慮兒女的婚姻大事上，不可避免地要考慮到財富分配這個問題，女子嫁到男方，存在著嚴重的家族資源繼承權問題，尤其是富家子女。因此經濟地位不同，會成為阻礙男女婚姻的重大因素。

(三)宗法觀念

統治階級為維護本階級利益,用法律形式確認適合統治需要的婚姻制度,限制取締不利于統治的婚姻關系。奴隸社會是禮治社會,實行宗法制度,確認了以“三綱五常”為核心的禮制規范,并要求“父為子綱”“夫為妻綱”。封建統治者開始公布法律,有了“戶律”“婚姻”之類的法律來約束婚姻關系,但宗法觀念仍然沿襲。統治階級以宗法觀念為指導思想,把婚姻與國家聯系在一起,用婚姻的形式統治人、約束人。《詩經·齊風·南山》云：“娶妻如之何，匪媒不得。”《禮記·坊記》說，“男女無媒不交。”由此不難看出，傳統婚姻都是沒有媒人不能成的婚姻。婚姻的締結完全父母之命，媒妁之言，婚姻當事人在自己的婚姻大事上沒有決定權，婚姻的締結重視家庭的地位、財富、名聲，無視個人的意愿和感情，締結婚姻關系的行為更像是兩個家庭之間進行的一項交易。

四、余論

婚姻，是人類生存與生活的重要構成；婚姻觀，是婚姻發展過程中所形成的觀念。以“門當戶對”為主體的婚姻觀，無疑會成為中國傳統社會婚姻觀中的代表。其在歷史長河中存在之久、影響之深、覆蓋之廣，可以說是印證朝代發展的一面鏡子。

“門當戶對”在中國古代封建社會婚姻里扮演著重要的角色。一方面，我們不難理解它主要是依托于封建道德倫理和禮法，附屬于封建體制，青年男女并沒有追求婚姻自由的權利；另一方面，它在一定程度上對階層的鞏固起到了作用。我們可以從這一制度中窺探古代風俗習慣、價值取向和行為模式。通過歷史的反思，可以讓我們從現在中國特有的婚姻現象中找到歷史的痕跡。

[1][3]鮑宗毫.婚俗與中國傳統文化[M].桂林:廣西師范大學出版社,2006.98.101.

[2][4]顧鑒塘，顧鳴塘.中國歷代婚姻與家庭[M].北京:商務印書館,1996.88-89.23.

[5]韓高年.禮俗儀式與先秦詩歌演變[M].北京:中華書局,2006.284.

【責任編輯：董麗娟】

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1673-7725(2017)07-0039-03

2017-05-31

高學麗(1990-)，女，寧夏銀川人，主要從事社會發展與文化變遷研究。