歐洲中世紀的體育發展和思考

□ 上官思楠牛瑞瑩（.東北師范大學體育學院 吉林 長春 300；.東北師范大學歷史與文化學院 吉林 長春 300）

歐洲中世紀的體育發展和思考

□ 上官思楠1牛瑞瑩2（1.東北師范大學體育學院 吉林 長春 130022；2.東北師范大學歷史與文化學院 吉林 長春 130022）

在長期歷史觀念中，歐洲中世紀是一個黑暗、動蕩、落后甚至歷史倒退的時代。在基督教禁欲主義過度束縛和影響下，對靈魂的拷問和純潔性的追求促使人們更為關注精神的發展，人身肉體的苦是為精神的超脫服務，因而中世紀早期，體育發展停滯甚至倒退。所幸“黑暗時代”下不同文明仍舊交往、經濟仍舊在摸索中前行，騎士階層和文化的出現為中世紀體育帶來一縷特殊的微光。

歐洲 中世紀 宗教 騎士 體育

體育從本質上具有身體訓練和娛樂的二重性，歐洲作為世界體育發展的溫床，是系統化體育發展中這種性質的發源地和承載者。在崇尚自然和追求身心和諧的古希臘社會中，其意識形態和社會主流文化對體育均有高度的頌揚和推崇，因而體育在此階段得以興盛和發展。在蠻族入侵和社會動蕩之后，古希臘和羅馬輝煌文化發生了斷裂，在“黑暗時代”，人們急需信仰作為生存和發展的支撐，在此階段中基督教在中世紀占有絕對精神統治的地位。但也正因此因，禁欲主義在中世紀得以廣泛傳播和發展，在“靈肉分離”觀念的影響下，人們逐漸放棄了身體教育，體育發展陷入停滯。另外一個層面，在“黑暗”中閃現著光明的因子，體育以特殊的方式在特定的群體——騎士中得以悄然發展。騎士是特定時代的產物，雖具有宗教和戰爭的因素，但也在吸納和保留古希臘、羅馬體育內容的基礎上為現代體育發展奠定了基礎。

1、基督教影響下的體育發展

1.1、中世紀早、中期

基督教在中世紀具有絕對統治地位，所宣揚的禁欲主義更覆蓋了此時的社會文化中，體育也不例外。基督教最為基礎性的教義就是原罪，認為人生而有罪，其罪主要來源于人類始祖亞當和夏娃所犯的罪孽。原始基督教借助基督事跡的宣揚來表達下層階級對社會和統治階級的不滿，在“生前死后苦樂顛倒”觀念下，通過對物質享受的棄絕而追求精神上的慰藉，此時的思想中便已包含了禁欲主義的成分。奧古斯丁作為中世紀早期的思想大家，其“靈肉觀”對中世紀的思想產生了極大影響。在“靈肉分離”觀念下，奧古斯丁認為“身體是靈魂的監獄”，在這種思想下發展出世俗世界和精神世界截然對立的觀點，為了追求“永恒的和極樂的彼岸生活”，人們對現實生活的厭棄和肉體的忽視進入新的階段。更有甚者將肉體和靈魂的歸宿歸結為地獄和天堂，因而肉體作為追求物質欲望和享樂的載體被鄙視，與此相關的一切身體關注和訓練活動也被擱置和棄絕。以此為立足點，教會在教義宣揚和教會教育時，將現世所有的享樂活動都視為不堪和罪孽，世俗世界和神圣世界的對立、肉體和靈魂的對立都使人們進入到了禁欲主義的泥淖中。這些因素都致使禁欲主義在中世紀盛行，在符合人們心理認同的同時也推進了冥想的發展。普遍性的禁欲主義占領了人們的思想觀念，并成為實踐和行動的指南，與信仰相對立的身體活動在社會中已沒有立足之地，靈魂支配下的肉體因禁欲也被嚴格限制，競技性體育活動因被視為對身體欲望的追求也陷于沉寂。

1.2、中世紀后期

經濟和社會發展向來對文化和思想有所影響，在進入11世紀之后，隨著東西文化交流的頻繁和世俗力量的壯大，傳統的宗教觀和世界觀也面臨著質疑和挑戰。應運而生的經院哲學為了真正與時俱進便對基督教神學思想體系進行了改革和調整，經院哲學主要關注于兩個方面的問題，一個就是共相和個相的關系，另一個便是信仰和理性的關系，從而形成了唯名論和實在論兩大派別。在討論中所形成的神學思想體系對中世紀晚期的社會活動有一定指導作用。在有關肉體和靈魂關系的問題上，經院哲學的集成者托馬斯?阿奎那的主張與奧古斯丁有所不同，他認為“靈肉結合”，認為只有將肉體和精神進行統一才是完整的人。在吸收和發展亞里士多德物質和形式關系的基礎上，阿奎那認為肉體是靈魂的一部分，完整的人也是由物質和形式構成。在其經典著作《神學大全》中，阿奎那寫道：“并不是肉體對靈魂的單方面依賴關系，靈魂也需要肉體”，這種觀點正視了也承認了身體的重要性，從而成為指導身體活動的思想基礎。在對世俗生活肯定和肉體觀念的指導下，在宗教領域中已經在逐步重視身體健康，從而對體育運動價值也有了更加準確的認識。

在中世紀后期，自然本性和世俗社會愈益被肯定，對身體健康和體育活動的追求也進入到一個新的階段，不論是在上流社會、學校教育還是城市和鄉村當中都形成了體育鍛煉的熱潮，類似于足球、羽毛球、網球等的體育活動和比賽已經成為人們茶余飯后的消遣和娛樂活動。在“靈肉結合”觀念的影響下，中世紀后期的體育活動已不再被基督教強烈壓制，而在被承認和接納的同時推動了體育活動的發展。

2、騎士階層影響下的體育發展

2.1、騎士體育教育

騎士是中世紀社會中的一個重要階層，也是順應當時國王和貴族在混亂局勢中維持自身財產和安全需要而產生。騎士階層作為當時社會唯一的武力階層，通過宗教教義和身體訓練對其進行武裝和教育就成為大勢所趨。騎士本身就是一種榮譽，基督教通過晉封儀式將騎士納入到宗教體制當中，在十字軍東征時期成為“基督的戰士”。與中世紀教育“七藝”不同，騎士教育關注于“七技”：擊劍、投槍、行獵、游泳、騎馬、吟詩和下棋，這些教育基本都是為戰爭和競技而服務。在競技和體育發展之下，中世紀兩兩騎士粗暴的競技逐步走向了規范化，對于比賽裝備、規則和人數都有明確的規定，從而也增強了其娛樂性和觀賞性。但是從中世紀騎士們參與到競技中的目的除了展示武藝獲取榮譽外，還有一部分是為博得尊貴女性的賞識。中世紀騎士文學中就鮮明的體現了這一點，司各特在《艾凡赫》中通過波阿·基爾勃與艾凡赫比武為獲羅文娜的青睞和贊譽就可看出。騎士同樣承認上帝的作用，即所謂的“上帝決定勝負”，如果一方被指控有罪，被指控方還可要求提供一名騎士為自己而戰，如果得勝則被指控方可被無罪釋放。在后期發展中這種競技的形式感越來越強，甚至成為王宮貴胄展示自己實力和財富的一種途徑。在此過程中騎士體育逐漸從工具轉向游戲發展。

騎士作為一種封號，是由統治者所授予、教會所晉封，因而本身便具有宗教背景和不平等的特征，但其更多是為軍事和政治服務，軍體訓練才是他們最基本的日常。貫穿有忠誠和勇敢精神的騎士體育，不僅解放了禁欲主義對人身心的壓抑，其中許多訓練和比賽項目甚至成為近現代體育項目的雛形。在歐洲中世紀，騎士盡管是貴族階層當中的最低層，但其仍舊屬于貴族階層，中世紀貴族家庭也樂于讓子嗣向優秀騎士的方向發展，因此就需要對其進行全面化教育以適應社會發展和對優秀騎士品質的要求。此項教育既包含身體和軍事訓練、文化知識，也包括宗教和道德教育的內容。在冷兵器時代，身體和軍事教育是騎士教育的核心內容，幼年時為簡單體育比賽和游戲形式，稍長便開始接受系統化軍事訓練。7歲是貴族子弟接受身體教育的節點，在之前主要以戶外奔跑、毽球和板羽球此類體育活動為主，之后便開始弓箭、長矛、騎術和擊劍等初步訓練。其中，騎術是騎士每天訓練的必要內容和科目。雖然中世紀已經開始重視對騎士文化知識的教育，但在基督教處于統治地位的社會形勢中，對騎士開設且推行的文化知識均需與基督教信仰與教義相符合。在信仰的時代，對上帝虔誠信仰是一名合格騎士的前提，宗教教育與騎士成長教育相輔相成、相互促進，“教堂的鐘鼓聲交織著騎士的馬蹄聲，譜成了中世紀教育的基調。”

2.2、騎士體育教育的特點

騎士屬于特定階級的特定階層，這種特殊性決定他與教士和農民階層的不同。在經濟方面騎士是領主的附庸，但其本身依賴于自己領地上的臣仆和農民勞動，自己是與勞動相脫離。在政治角度，騎士擁有獨立的封地，在其中保有司法與管轄權。從宗教方面則為“基督的戰士”。從騎士制度誕生緣起分析，戰爭是最直接也最為主要的因素，在內有大貴族叛亂、外有阿拉伯虎視眈眈的歷史條件下，查理·馬特首創的騎士制度成為國家防御和開疆拓土的主要依靠力量，因而軍事性是其首要且最重要特點。中世紀社會思想在基督教統治中，無論家庭還是騎士體育教育中都強調教會的認可，騎士獲得認可的方式便是騎士晉封儀式，從而突出了宗教性。騎士屬于封建社會系統中的一個元素和環節，忠誠和勇敢是中世紀對騎士最為基本的要求。不同于英國“我的附庸的附庸依舊是我的附庸”，西歐在中世紀的附庸關系為 “我的附庸的附庸不是我的附庸”。騎士效忠于自己的直接領主，忠誠便成維護封建關系的基本品質要求，從此抽象出的封建性是騎士制度第三大主要特點。縱觀中世紀史料記載和騎士文學所述，男性是騎士的主力軍，也是家庭所倚重和培養的騎士來源。女性大多在出生之后就有明確的家庭重任，或進入修道院成為修女、或在家庭中學女紅，婚后“相夫教子”成為女性基本活動，除了英法百年戰爭中的“圣女”貞德之外，大多數女性與騎士無緣，此種透露出的重男輕女觀念也成騎士體育教育的特點之一。

3、關于體育發展的思考

中世紀體育并非部分學者所認為的“黑暗”，雖在前期禁欲主義的濫觴下身體健康和體育運動被擱置和放棄，但在后期“靈肉結合”觀念調整和騎士階層的出現之后，體育活動又稱為社會中不可或缺的一部分。雖然騎士體育限于特定的階層，但也表明了在我們傳統認知的“黑暗時代”中體育并非一片黑暗，它為近現代社會體育發展蘊藏了曙光。從歐洲中世紀體育發展線索分析，國家政策和社會風氣直接影響體育在社會中的發展方向。縱觀現今我國體育發展，全國學校體育工作會議提出“陽光體育運動”，中考體育加試在全國各地陸續開展，各項體育賽事也在如火如荼地進行，國家在“十三五”中更是大力強調體育全面協調可持續發展，種種政策和措施都在提高和鞏固體育的地位。再加上生活質量的提高和人們觀念的改變，在這樣和諧的春風下，體育迎來了黃金時期。上至老年人的廣場舞活動、下至青少年的籃球、足球、羽毛球等多類體育項目的開展，既響應了國家政策的號召，又形成了全民健身和運動的熱潮。

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[2]彭昆.中世紀基督教的靈肉觀及其對體育的影響[J].成都體育學院學報,2015.

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G811

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1006-8902-（2017）-11-SY

上官思楠（1993-），男，籍貫：山西省晉城市陽城縣，研究生，研究方向：體育教學。