王道即先王之道：先秦儒家法先王思想流變

李 犇

(中國人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 100872)

王道即先王之道：先秦儒家法先王思想流變

李 犇

(中國人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 100872)

王道是儒家政治思想的核心，也即堯、舜、禹、湯、文武、周公之道，儒家經(jīng)典“六經(jīng)”就是王道的載體。根據(jù)《尚書》的記載，以堯、舜為開端，三代之王相繼法先王之道。歷夏商二代傳給武王的“洪范”包含了九個(gè)范疇的統(tǒng)治大法，在其核心范疇“皇極”中最早提出了王道的概念和內(nèi)涵。進(jìn)一步而言，孔子繼承周代文化，損益三代之禮，就是要繼承先王之道。孟子主張法先王之道，先王之道就是以仁心行仁政。荀子認(rèn)為百王之道無變，肯定了先王之道，但他主張法后王，后王是先王之道的集中體現(xiàn)。

先王之道；王道；皇極；法先王

王道首先是先王之道，沒有先代圣王的開創(chuàng)，就沒有后世可以遵循的王道。王道統(tǒng)合了內(nèi)圣與外王，正是儒家思想的根本所在。如果說西方文明的理想國是追求彼岸的天國，那么儒家的理想國就是實(shí)現(xiàn)此岸的王道政治。在儒家思想中，“王道政治”是“政治儒學(xué)”追求的終極目標(biāo)。先王之道既是儒家政治思想的來源依據(jù)，也是儒家的政治理想。先秦儒家法先王，既是對(duì)先王之道的繼承，也是對(duì)實(shí)現(xiàn)王道理想的追求。

一、先王之道

《尚書》作為儒家重要經(jīng)典之一，記載了虞夏商周的歷史，集中反映了上古圣王的言行和事跡。《史記·儒林列傳》有言：“孔子閔王路廢而邪道興，于是論次詩書，修起禮樂。”[1]“王路”正是先代圣王開創(chuàng)的道路，后世須通過作為先代圣王之道載體的“詩、書、禮、樂”來繼承這條道路。……