同道異趣：郭沫若和范文瀾的先秦諸子研究

李 勇

(淮北師范大學 歷史與社會學院,安徽 淮北 235000)

同道異趣：郭沫若和范文瀾的先秦諸子研究

李 勇

(淮北師范大學 歷史與社會學院,安徽 淮北 235000)

郭沫若和范文瀾，都以馬克思主義唯物史觀研究先秦諸子特別是孔子、墨子和老子，這可謂是其同道。但郭、范二氏在先秦諸子研究中存在異趣。郭沫若由于關注無神論和革命性，且把老子視作孔子之師，因此推崇孔子而貶低墨子，視老子落后于孔子而進步于墨子；范文瀾則因秉持經學傳統，以孔子和儒家為大宗，把老子和墨子作為孔子及其儒家的理論對立者，又因關注下層勞苦大眾的意識，從而推崇墨子而貶低孔子，尤其攻擊老子。

郭沫若;范文瀾;老子;孔子;墨子;先秦諸子

郭沫若、范文瀾都是馬克思主義史學家，都重視研究先秦諸子，以往學界曾分別考察過他們的這項研究，但是將兩者進行比較性探討則明顯缺乏。其實，在先秦諸子問題上，他們是同道者，不過許多具體觀點迥然有異。以下就此展開論述，不妥之處，敬請方家教正。

一、郭沫若、范文瀾是先秦諸子研究的同道者

郭沫若和范文瀾都是第一代馬克思主義史學大家，以馬克思主義觀點研究先秦諸子特別是孔子、老子和墨子，完全是學術同道者。

郭沫若于1924年成為馬克思主義者。他在《序〈杜國庠文集〉》中說：“杜老的專業是經濟學，因此，他接觸馬克思主義比較早。記得是1924年，上海的孤軍社曾經討論過中國的經濟路線問題……結果，只有他和我主張實行科學的社會主義，而其他的人都和我們相反。