甘肅山丹“復活”的胡騰舞傳承與保護研究

韓曦彤 （ 西北民族大學 730030）

甘肅山丹“復活”的胡騰舞傳承與保護研究

韓曦彤 （ 西北民族大學 730030）

唐代號稱為中國舞蹈史上的黃金時代，這個時期的舞蹈不僅形式多樣，且涇渭分明，達到了一種全新的層次和水平，在表現形式、表演內容、風格、藝術技巧等方面都是精益求精，胡騰舞就是當時盛極一時的舞蹈之一。80年代初，甘肅省山丹縣文藝工作者為再現這一舞蹈形式，對胡騰舞進行了"復活，”本文就是以"胡騰舞”為基點，著重探討由甘肅山丹"復活”下的胡騰舞的傳承與保護。

胡騰舞；傳承；保護

唐代絲路繁榮，且各民族的文化交流也較為深入和廣泛，從而促進了中原與域外文化的融合，其中比較具有代表性的就是胡樂胡舞。在唐代，胡樂胡舞十分盛行，胡騰舞就是其中印象最為深刻的舞蹈之一，此舞蹈剛毅奔放、幽默風趣，體現了西域舞蹈的別具一格。

一、胡騰舞的歷史淵源及發展路徑

關于胡騰舞的淵源，學界較為一致地認為，它來自于"邵武九姓”之一的石國，即今烏茲別克斯坦塔什干一帶，是粟特人建立的國家之一。魏晉以后，絲綢之路日益繁榮，以經商聞名的粟特人以及中亞等國人沿絲綢之路來到中原，他們組成商團活躍在絲綢之路上，唐代宗時，河西、隴右一帶20余州被吐蕃占領，原來雜居在該地區的許多胡人流落異鄉，有的以民族歌舞營生，有的以做邊貿生意為生，每當交易順利談成時，雙方便飲酒做樂，胡人遂趁興起舞，因而，“胡騰舞”在河西走廊一帶流傳開來。后來通過不斷的加工提煉，“胡騰舞”受到河西各族人民的喜愛，并很快風靡唐都長安，同時還被引入宮庭，成為宮庭樂舞。

為了使這一很有影響的舞蹈形式得以繼承和發展，山丹縣文化藝術工作者根據流行于山丹民間的部分零星散碎動作，結合李端詩中的詳盡描述和其它文獻資料研究，并參照路易?艾黎捐贈給山丹的珍貴文物"胡騰舞銅人”造型，在省、地音樂舞蹈專家的指導下，反復鉆研，悉心編排，成功地再現了古老民間舞蹈“胡騰舞”的昔日風采。1986年，山丹縣文化館編排的雙人“胡騰舞”參加全省民族民間音樂舞蹈調演，獲創作、表演兩個銅獎。近些年來，該舞又被改編為大型廣場舞蹈，屢次參加張掖（地）市大型文化活動，深受本地區群眾喜愛。尤其是其剛健有力動作特征和幽默風趣的情調，非常適合年輕人表演，也符合當今社會的時代特征。因此，胡騰舞的傳承與保護對于當地文化和舞蹈文化來說，都起到了舉足輕重的作用。

二、甘肅山丹胡騰舞的傳承與保護現狀分析

胡騰舞主要是在唐代傳入，屬于男子獨舞，以跳躍騰踏、迅急敏捷的動作為主。現如今隨著時代的發展，現代文化對于傳統文化造成了嚴重的沖擊，對于胡騰舞的傳承與保護，也面臨著一定的困難與問題。現在雖然還可以看到胡騰舞潛在的身影，但其并沒有系統的文字及影像資料，山丹縣在將胡騰舞進行“復活”的時候，也只是在結合古代歷史、書籍、詩篇以及文物來進行挖掘、整理、編排，由此可見，該舞蹈并沒有形成一套完整的研究體系，在現實生活中也大多都是將它當成一種娛樂與健身的消遣。

三、甘肅山丹胡騰舞的傳承與保護現狀中存在的問題及對策

誠如上文所述，雖然當地文藝工作者也作出了一定的努力，但在傳承與保護的過程中依舊存在如下問題：1.舞蹈元素的挖掘整理不夠；此問題造成了胡騰舞動作的單一化，造成所編創的作品形式也比較單一；2.在學術上沒有形成系統的研究體系；此問題使得胡騰舞在傳承和發展面臨不少困難，理論支撐藝術實踐，祖先所留給我們胡騰舞的遺產并不多，因此，文字性的敘述也較少，沒有系統的研究體系，不能很好的對胡騰舞進行傳承以及保護它的“原生態”；3.民間傳承人較為稀缺，面臨舞蹈資源不可再生的問題；發展傳承民間舞蹈的關鍵所在就是要在變革的環境中保護好民間舞蹈的藝人，而保護好藝人及其藝術的最好方式就是大批的造就傳承者，傳承者稀缺的問題，就造成了舞蹈資源不可再生的問題。4.由于受方方面面條件的制約，胡騰舞還存在一些不足，與此同時，并沒有切實保護好"原生態”的胡騰舞；在舞蹈中，首要保護的是舞蹈的"原生態”，因為“原生態”最大限度的保留了舞蹈最原本的形態，它是舞蹈的根，是舞蹈發展的源泉，惟有保護好“原生態”，我們才有可能再去談及到傳承與發展。

為了避免使胡騰舞與中原文化相脫節的局面，有必要對其歷史淵源、社會環境、地理環境、人口遷徙以及現實生活等各方面的資料進行整理，研精覃思，進行學術實踐研究，理論與實踐相結合，盡其所長，通過以下幾個方面做好傳承與保護工作：1、從山丹縣本地區的傳統文化中，繼續挖掘整理胡騰舞；2、在山丹縣本地區的人民群眾中，能夠較好的傳承胡騰舞；3、關注民間，在調研過程中發現人才，充分發揮才能，為胡騰舞凝聚一支本土化的民間藝人隊伍，更好的對胡騰舞進行傳承與保護；4、保護好胡騰舞的“原生態”，構筑胡騰舞的保護空間；5、在學術方面形成較為系統的研究體系。

胡騰舞在西北地區較為罕見，因此我們在傳承與保護的過程中不僅要根據所搜集的資料和在田野作業過程中所獲得的信息，樹立系統的胡騰舞理論體系，為后續傳承者提供一份文字性的材料，構筑裕固族舞蹈的保護空間；而且在舞蹈實踐方面，在挖掘和繼承“原生態”胡騰舞的前提下，賦予胡騰舞以時代感，強化胡騰舞的動感以及節奏性促使舞蹈動作變形與夸張，在對比中形成新的動態美，在舞蹈結構形式方面，要改變以往的舞蹈結構方式，采用現代化邏輯思維，改進創作手法；此外，通過理論結合實踐以及對胡騰舞的創新，編創出優秀作品，使其從民間藝術向舞臺藝術過渡，通過舞臺實踐，造就更多的傳承者。