滿族舞蹈的兩個類型化創(chuàng)作方式

王 卉 （河北民族師范學(xué)院 067000）

滿族舞蹈的兩個類型化創(chuàng)作方式

王 卉 （河北民族師范學(xué)院 067000）

滿族舞蹈作為少數(shù)民族舞蹈種類之一，具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和重要的民族文化價(jià)值。但是在現(xiàn)代，滿族舞蹈卻面臨著生存危機(jī)。因此本文從這一現(xiàn)實(shí)出發(fā)，依據(jù)滿族舞蹈創(chuàng)作的環(huán)境及人等因素，總結(jié)出“復(fù)排”式和“符號”式兩種創(chuàng)作方式，希望對滿族舞蹈的發(fā)展提供有價(jià)值的幫助。

滿族舞蹈；復(fù)排；符號；創(chuàng)作

滿族舞蹈在我國歷史悠久，其蘊(yùn)含著獨(dú)特的民族文化和有豐富的內(nèi)涵，但是在時代的發(fā)展中，卻沒有像其他少數(shù)民族的舞蹈一樣，自成體系，蓬勃發(fā)展。如何繼承和發(fā)揚(yáng)滿族舞蹈的藝術(shù)價(jià)值，保留傳統(tǒng)滿族舞蹈的表現(xiàn)形式，是現(xiàn)在許多創(chuàng)作者思考的問題。

一、滿族舞蹈的現(xiàn)狀

隨著時代的發(fā)展，滿族舞蹈并沒有像其他少數(shù)民族舞蹈一樣蓬勃發(fā)展，自成體系，反而走入低估，面臨生存的危機(jī)，甚至出現(xiàn)同化和消解的情況。不過由于其自身蘊(yùn)含的獨(dú)特民族魅力和生動的民族文化，滿族舞蹈并未失去不竭的發(fā)展動力。隨著中國舞蹈的進(jìn)一步發(fā)展，“回溯民族歷史文化與重鑄民族舞蹈藝術(shù)精神”，成為滿族舞蹈發(fā)展的重要命題1。

在這一命題下，當(dāng)代滿族舞蹈形成了兩種不同的藝術(shù)追求，從而發(fā)展形成了兩個有明顯差別的創(chuàng)作方式。建國之初，民間的滿族舞蹈創(chuàng)作主要是對傳統(tǒng)滿族舞蹈形式的“復(fù)排”；而在新中國第一部滿族舞劇《珍珠湖》創(chuàng)作之后，創(chuàng)作者不只是對傳統(tǒng)舞蹈進(jìn)行重現(xiàn)，相反更加注重對滿族文化的理解，探尋一種新的創(chuàng)作方式，重新構(gòu)建起具有滿族文化代表的有鮮明藝術(shù)個性的現(xiàn)代舞蹈，逐漸形成一種“符號”式的結(jié)構(gòu)意向2。這兩種創(chuàng)作方式是共通的，都是為了滿族舞蹈的繼承和創(chuàng)新，都是為了守護(hù)滿族舞蹈的文化內(nèi)涵和審美風(fēng)格，都是對民族文化的藝術(shù)個性思考。

二、對傳統(tǒng)滿族民間舞蹈的“復(fù)排”式創(chuàng)作

許多在撫順及新賓地區(qū)的滿族民間舞團(tuán)，他們創(chuàng)作的作品有一種共同的特征：大部分的節(jié)目都是對傳統(tǒng)滿族民間舞蹈的“復(fù)排”。80年代，滿族舞蹈即將失傳，到了90年代各個滿族民間舞團(tuán)先后興起，開始排演傳統(tǒng)的滿族民間舞蹈，復(fù)排現(xiàn)象逐漸形成?！皬?fù)排”創(chuàng)作的來源和創(chuàng)作的依據(jù)主要有三個方面：一是根據(jù)參加滿族民間舞蹈普查的人員的直接經(jīng)驗(yàn)；二是根據(jù)一些圖文記載和描述對滿族民間舞蹈進(jìn)行再創(chuàng)作；三是民間藝人對舞蹈的直接口傳身授。從以上幾點(diǎn)可以看出，復(fù)排并不是簡單地生搬硬套和純粹的復(fù)制品，而是創(chuàng)新之后的新作品。這種新樣式既具有傳統(tǒng)滿族舞蹈的特點(diǎn)和元素，又吸收接納了新的內(nèi)容2。所以，“復(fù)排”式的創(chuàng)作是傳承與創(chuàng)新的結(jié)合，具有新時代的特征，是傳統(tǒng)滿族舞蹈在新時代的具體表現(xiàn)。

根據(jù)具體方式的差別，“復(fù)排”式的傳統(tǒng)滿族民間舞蹈可以四個創(chuàng)作層次來理解：一是忠于傳統(tǒng)的整體復(fù)排。其中最具有代表性的是“滿族秧歌”，其舞蹈氣氛濃烈，節(jié)奏歡快，是民眾喜聞樂見的藝術(shù)形式。復(fù)排之后的滿族舞蹈大多是在滿族秧歌的基礎(chǔ)之上發(fā)展而來，從形式結(jié)構(gòu)到人物內(nèi)容，基本完整地保留了其原有的特征。比如二人的舞蹈小場反映出北方民族潑辣豪爽的性格；舞蹈表演中的官員“見禮”，與滿族八旗在以前軍事作戰(zhàn)的“走陣”類似。二是與滿族的民俗風(fēng)情相融合。如《節(jié)慶舞》表現(xiàn)了滿族的節(jié)慶生活；《八旗戰(zhàn)鼓》表現(xiàn)了滿族的圖騰崇拜；《狩獵舞》既表現(xiàn)了滿族狩獵騎射的民俗，又融合了莽式中“揚(yáng)烈舞”的表現(xiàn)形式。這種與滿族民俗風(fēng)情相結(jié)合的創(chuàng)作形式，對滿族民間舞蹈的發(fā)展具有開拓性的意義。三是從薩滿儀式中抽取，并弱化原有的宗教旨意。民間舞蹈創(chuàng)作者抓住薩滿儀式中各種神器之舞的獨(dú)特形式，保留原來具有祭祀功能的舞蹈動作和形態(tài)造型，賦予滿族舞蹈新的生命力。四是與滿族人的生活細(xì)節(jié)相融合。例如《簸箕舞》中男子群舞表演用的簸箕，既是民眾常用的生活用具，又是舞蹈表演中的打擊樂器。

無論是哪種方式都是創(chuàng)作者在傳統(tǒng)滿族舞蹈的基礎(chǔ)上創(chuàng)新而來，是傳統(tǒng)文化和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。

三、凝聚著滿族文化的“符號”式創(chuàng)作

“符號”式的創(chuàng)作是現(xiàn)代滿族舞蹈的另一種創(chuàng)作傾向。“符號”式創(chuàng)作是將傳統(tǒng)的滿族舞蹈形態(tài)和民俗文化象征物融入到現(xiàn)代滿族舞蹈的舞臺表演中，將其作為一種標(biāo)志，讓觀眾認(rèn)知和辨別滿族舞蹈。在舞臺表演時，就會自然與觀眾產(chǎn)生民族認(rèn)同的共鳴，慢慢成為象征民族屬性的核心元素3?！胺枴笔降膭?chuàng)作是創(chuàng)作者長期以來對傳統(tǒng)滿族舞蹈的個性探索中探索而來，對滿族舞蹈的繁榮發(fā)展起到了重要的作用。1981年的滿族舞劇《珍珠湖》就是典型的代表。該劇的主要依據(jù)就是對滿族生產(chǎn)生活、民俗風(fēng)情的概括。

“符號”式的創(chuàng)作主要與滿族的四個方面相融合。一是與滿族的服飾文化相融合。創(chuàng)作者根據(jù)《兒女英雄傳》中滿族婦女走路的姿態(tài)創(chuàng)造了“旗步”，并進(jìn)而創(chuàng)造了具有代表性的舞段——寸子舞；又根據(jù)“旗頭穗”這一重要裝飾，創(chuàng)造出“三道彎”的體態(tài)，之后慢慢發(fā)展成女子舞蹈的基本體態(tài)之一。二是與禮儀文化的融合。滿族是崇禮的民族，從禮節(jié)動作向舞蹈動作的轉(zhuǎn)換，是創(chuàng)作者具有開創(chuàng)性的創(chuàng)造。如滿族女子見面相互問好的“撫鬢禮”，就轉(zhuǎn)化為寸子舞表演中的“撫鬢式”舞蹈形態(tài)；宮廷禮儀中的“請安式”；男子舞蹈中的“跪拜”等等，都是與禮儀文化的結(jié)合。三是與民間信仰文化的結(jié)合。薩滿教是滿族人民信仰的宗教，他們崇拜原始圖騰，供奉神靈。創(chuàng)作者將神靈的形態(tài)特征和內(nèi)在性格與舞蹈動作相融合，創(chuàng)造出獨(dú)具滿族特色的舞蹈形式。如《珍珠湖》中根據(jù)虎神、鷹神、蟒神創(chuàng)造出伸展、跳躍、盤旋等動作形態(tài)；又將薩滿巫師跳神驅(qū)邪的舞蹈場面作為整場舞中的插曲，抑或是單獨(dú)表演。四是與軍事文化相融合?！膀T射武功”是滿族人民的重要文化，創(chuàng)作者根據(jù)騎馬蹲襠、拉弓、射箭等的動作創(chuàng)造出采獵舞、揚(yáng)烈舞，是滿族男子舞蹈的基本風(fēng)格特征。這種融合為滿族舞蹈的發(fā)展開拓了新的空間，成為以后滿族舞蹈創(chuàng)作的重要參照。

四、結(jié)語

民間創(chuàng)作繼承和豐富了傳統(tǒng)滿族舞蹈的樣式和內(nèi)容，成為廣大民眾喜聞樂見的藝術(shù)作品；舞臺創(chuàng)作將滿族文化的獨(dú)特個性提煉出來，把傳統(tǒng)文化與舞蹈形式相融合。雖然兩者的創(chuàng)作方式不盡相同，但是其對藝術(shù)的追求卻是共通的，都是在傳承和發(fā)揚(yáng)滿族的傳統(tǒng)文化，守護(hù)滿族舞蹈的審美風(fēng)格，彰顯文化的內(nèi)涵。

注釋：

1.李諾.論滿族舞蹈文化的保護(hù)與傳承[J].樂府新聲（沈陽音樂學(xué)院學(xué)報(bào)），2010（01）：234-236.

2.傅藝瀾.滿族舞蹈的傳承與創(chuàng)新發(fā)展的研究[J].大東方，2016（5）：65.

3.周丹,高乙丁.淺談滿族舞蹈——薩滿舞蹈[J].北方音樂，2015（14）：84.