解讀《罪與罰》中索尼婭的受難

高 筱 （河南大學歐亞國際學院 475001）

解讀《罪與罰》中索尼婭的受難

高 筱 （河南大學歐亞國際學院 475001）

《罪與罰》是俄羅斯十九世紀批判現實主義作家陀思妥耶夫斯基的代表作。其中索尼婭的形象深入人心。本文以《罪與罰》中索尼婭的受難為研究對象，探究其背后所隱藏深刻的宗教、社會、文化根源及象征意義，感受作者對社會底層人民苦難的悲憫同情以及對于“誰之罪”和“怎么辦”問題的深刻思考。

《罪與罰》；索尼婭；受難

批判現實主義是十九世紀俄羅斯文學的主流，陀思妥耶夫斯基則是這一潮流的領導者。他以其獨特的心理描寫，洞悉隱藏在人們內心深處最微妙、最不為人知的心理；他善于發現隱藏在世間的各種丑陋和罪惡，又將其重現在讀者眼前。正如高爾基評價的那樣：“他以自己的天才力量震撼了全世界，使整個歐洲驚愕的注視著俄羅斯，他足以與莎士比亞、但丁、塞萬提斯、盧梭和歌德這些偉大人物并列”。

《罪與罰》是陀思妥耶夫斯基的代表作并奠定了其在俄國文學乃至世界文壇上的地位。作品中的兩位主人公分別是殺死老太婆的窮大學生拉斯柯爾尼科夫與賣淫女索尼婭。作為引導拉斯柯爾尼科夫重生的批判者與道德思想的啟示者，索尼婭的形象塑造深刻而動人心靈。本文以《罪與罰》中索尼婭的受難為研究對象，探究其背后所隱藏深刻的宗教、社會、文化根源及象征意義，感受作者對社會底層人民苦難的悲憫同情以及對于“誰之罪”和“怎么辦”問題的深刻思考。

一、解讀索尼婭的受難

1.索尼婭受難的宗教意義

很多評論家在評價索尼婭時，用了這樣的詞語“忠誠的基督信徒”。她性情溫和而富有同情心。為了酗酒的父親、神經質的母親以及忍饑挨餓的三個弟妹，心甘情愿的犧牲自己的肉體，靠賣身的收入來支撐即將破碎的家。這樣一個職業讓她忍受著身體和精神的雙重折磨，成為一個罪人、一個“骯臟”的罪人、一個為了別人自愿變得“骯臟”的罪人。實際上，她已成為人類苦難的象征、為他人犧牲自己的代表、是一個歷難的基督。而她之所以能夠忍受一切的苦難在于她相信“苦難是有限度的”。面對人們的侮辱和詆毀，她唯一的支柱就是上帝，正如她自己所說：“沒有上帝，我還能做什么呢？”這是一個宗教信仰下的強大靈魂。但盡管她的肉體墮落了，但卻一直保持著精神的純潔和道德自由，正是這種對上帝的信仰才能夠讓她承受現實中一切的苦難與黑暗。

對拉斯柯爾尼科夫而言，索尼婭則是他心目中的“圣母”。在他內心極度迷茫痛苦的時刻，是索尼婭給予他精神的啟迪。因為她偉大的受苦精神，他跪伏在地板上親吻她的腳，進而自首并獲得“再生的幸福”。實際上，他不是向她下跪，而是向人類的一切苦難下跪。基督教宣揚原罪和救贖，當人們對現實與自身深感無力之后，產生對上帝的服從，祈求獲得恩賜與寬恕。這種對現實與自身的無力感是通過自覺的忍受苦難來實現的，索尼婭是人類苦難的象征，只有忍受苦難才能獲得拯救和重生，實際上這也是陀思妥耶夫斯基濃厚宗教意識的體現。

2.索尼婭受難的現實意義

就索尼婭而言，首先她是一個被壓迫者。這種壓迫主要來源于社會壓迫以及當時所廣為存在的男性霸權主義。小說中的索尼婭美麗虔誠，但卻因家庭的苦難而淪為妓女，忍受人們的侮辱和譴責。這是男性霸權與壓抑冷漠社會對于女性壓迫的最直接體現。同時通過盧仁對索尼婭的誣陷，結合小說中其他的情節，我們可以發現女性已經成為所有“罪行”的客體，是男性的“財產”，當她們無法滿足男性的要求時就會受到殘酷的暴力壓迫卻無法反抗。于是在經歷了痛苦的被動壓抑之后，索尼婭開始反抗。這種反抗主要來自于其內心。她信仰耶穌，會在昏暗的燈光下誦讀圣經；她忍受苦難，堅信痛苦終會過去，美好終將到來。其高貴的品格在生活的苦難和悲劇的命運中得以新生。最后，索尼婭終于擺脫男性霸權并扮演起拯救者的角色。這種拯救一方面表現為索尼婭的自我救贖。盡管妓女的身份使其成為有“罪”之人，但其擁有對上帝無限忠誠的圣徒精神，這種近似于“圣愚”的堅定信仰使得她在黑暗墮落的社會環境中實現了對自我的救贖；同時，這種救贖進一步升級為對他人所犯的“罪”的引導和救贖——拉斯科尼科夫最終聽從了索尼婭的說教而去自首。作為上帝與罪人的媒介，索尼婭救贖了犯罪的拉斯科尼科夫；作為女性，她救贖了男性。

這種壓迫——反抗——拯救的模式反映出的是陀思妥耶夫斯基充滿矛盾的女性觀。同時這也是當時社會現實的真實體現。作者所生活的年代正式社會變革時期，女性作為弱勢群體，更是深受來自各個方面的壓迫。作者寄希望于富有犧牲精神的女性身上，希望通過女性來拯救整個男權社會，這充分體現了作者對于底層人民悲慘境遇的同情，同時也反映出其對美好未來的無限期望。

3.索尼婭受難的文化意義

對《罪與罰》這部小說的闡釋還可以從19世紀俄羅斯知識分子從學習西方文化到回歸本土文化的大背景中來進行。當時，受西方空想社會主義思潮的影響，人們開始瘋狂學習西方的制度與文化，以期能夠改造本土的落后文化。陀思妥耶夫斯基也是其中一員。后新思潮開始出現，人們倡導皈依東正教，首倡“土壤”理論，回歸俄羅斯傳統文化。作者對索尼婭這一形象的塑造，在一定程度上體現其本人對于文化試錯的理智清算，更是對俄羅斯民族文化選擇的深刻反思。索尼婭成為俄羅斯文化的象征，她的受難是俄羅斯本土文化不斷探索的過程，她對拉斯科尼科夫的救贖正是俄羅斯本土文化超越西方文化的“苦難歷程”。索尼婭與拉斯科尼科夫最后的重生代表著俄羅斯文化的希望所在，這是作者對于個人和國家關于文化選擇中克服迷霧走向真理的探索與反思。

二、結語

綜上所述，《罪與罰》中索尼婭的受難具有多方面的象征意義。一方面，索尼婭的受難是作者本身宗教思想的實現——人都是有“惡”的，這種“惡”只有在確立信仰以及自覺忍受苦難的情況下，才能實現向“善”的轉變，才能得到救贖獲得新生；另一方面，索尼婭被壓迫、反抗、救贖的成長史也是當時社會現實的真實反映，表達作者希望具有犧牲精神與圣母光輝的女性承擔擺脫男權社會、救贖扭曲精神信仰的重擔；最后，索尼婭的受難是作者文化試錯的產物，體現其對于俄羅斯民族文化的深刻反思。可以說，在索尼婭的身上，我們真正感受到陀思妥耶夫斯基思想的深刻與復雜，也更加深刻的體會到他對“痛苦的洗禮”與“痛苦的滿足”的不懈追求。

[1]劉文青. 《罪與罰》中的犯罪敘事研究[D].黑龍江大學，2015.

[2]李鶴男. 圣愛與拯救——論《罪與罰》中索尼婭的形象[J]. 遼寧師專學報（社會科學版），2015（02）：15-16.

[3]吳春麗. 從《罪與罰》看陀思妥耶夫斯基的超人皈依[D].吉林大學，2013.

[4]楊銳. 自審的嚴酷與救贖的艱難——論《罪與罰》中人物的雙向救贖[J]. 山西師大學報（社會科學版），2010（02）：115-117.

高筱（1989- ），女，漢族，籍貫：河南鄭州，就職單位：河南大學歐亞國際學院，職稱：助教，主要研究方向或從事工作：俄語語言文學，俄語教師。