習(xí)近平綠色發(fā)展思想及其當(dāng)代價值研究

薛丁輝

(南京大學(xué)哲學(xué)系，江蘇 南京 210093)

習(xí)近平綠色發(fā)展思想及其當(dāng)代價值研究

薛丁輝

(南京大學(xué)哲學(xué)系，江蘇 南京 210093)

綠色發(fā)展是以實現(xiàn)人類綠色資產(chǎn)不斷增殖、綠色福利不斷提升為目標(biāo)的可持續(xù)發(fā)展理念和人類行為模式，旨在突出經(jīng)濟社會與資源環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展和人的全面發(fā)展。在新的歷史條件下，習(xí)近平提出和闡發(fā)的一系列關(guān)于綠色發(fā)展的思想觀點，不僅繼承了馬克思主義的生態(tài)自然觀，還與中國傳統(tǒng)文化中人與自然和諧共生思想一脈相承，更是在對一代又一代中國共產(chǎn)黨人的真知灼見充分吸收基礎(chǔ)上的升華和創(chuàng)新。習(xí)近平的綠色發(fā)展思想主要表現(xiàn)在生產(chǎn)方式的綠色化、生活方式的綠色化、執(zhí)政環(huán)境的綠色化、主流文化的綠色化等諸多方面。習(xí)近平關(guān)于綠色發(fā)展的重要論述對于開辟馬克思主義中國化的新境界、指引中國生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展方向，以及彰顯中國在國際社會中的生態(tài)責(zé)任擔(dān)當(dāng)，都具有重要的價值和意義。 〔關(guān)鍵詞〕習(xí)近平；綠色發(fā)展；科學(xué)內(nèi)涵；當(dāng)代價值

綠色發(fā)展是在資源環(huán)境可承載、資源可循環(huán)再生的基礎(chǔ)上，以實現(xiàn)人類綠色資產(chǎn)不斷增殖、綠色福利不斷提升為目標(biāo)的可持續(xù)發(fā)展理念和人類行為模式，旨在突出經(jīng)濟社會與資源環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展和人的全面發(fā)展，是一種真正的“公正”、“和諧”與“融合”。黨的十八大以來，習(xí)近平在國內(nèi)外諸多場合，尤其是在論述生態(tài)文明建設(shè)問題時，提出和闡發(fā)了“綠水青山就是金山銀山”、“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力”、“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”等一系列具有綠色發(fā)展意蘊的主張和觀點。黨的十八屆五中全會不僅把“綠色發(fā)展”作為五大發(fā)展理念之一，而且明確了綠色發(fā)展的實現(xiàn)路徑，充分表明綠色發(fā)展在中國特色社會主義事業(yè)總體布局中的重要地位，對實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興“中國夢”，具有重要的理論和實踐意義。

一、習(xí)近平綠色發(fā)展思想產(chǎn)生的歷史淵源

從理論溯源和實踐基礎(chǔ)來看，綠色發(fā)展思想的產(chǎn)生有著深厚的文化底蘊和一定的時代背景。馬克思主義生態(tài)自然觀是綠色發(fā)展思想的理論基點，中國傳統(tǒng)文化中的人與自然和諧觀念是綠色發(fā)展思想的文化源頭，而在中國共產(chǎn)黨人的革命與實踐中則逐漸形成了較為系統(tǒng)的綠色發(fā)展思想。

(一) 馬克思主義經(jīng)典作家的生態(tài)自然觀

馬克思主義的創(chuàng)始人受到當(dāng)時歷史條件的限制，雖然沒有明確闡述綠色發(fā)展這一理念，但在經(jīng)典著作中蘊含了豐富的綠色發(fā)展思想。首先，運用辯證唯物主義觀點論述了人與自然的辯證關(guān)系。馬克思指出：“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是說，是自為地存在著的存在物，因而是類存在物。”*《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年版，第326頁。人具有不同于其他生命存在物的勞動本性，人與自然以實踐為中介而產(chǎn)生一種對象性的關(guān)系，自然界變成一種人化的自然，成為人及社會發(fā)展最基本的關(guān)系。馬克思在人與自然關(guān)系的闡述中完成了人、自然和社會真正的統(tǒng)一。其次，對資本主義制度下的生態(tài)破壞進行了無情批判。馬克思指出：“從一個較高級的經(jīng)濟社會形態(tài)的角度來看，個別人對土地的私有權(quán)，和一個人對另一個人的私有權(quán)一樣，是十分荒謬的。他們只是土地的占有者，土地的受益者，并且他們應(yīng)當(dāng)作為好家長把經(jīng)過改良的土地傳給后代。”*《馬克思恩格斯全集》第46卷，北京：人民出版社，2003年版，第878頁。馬克思極力反對資本主義土地私有制形式，認為要扭轉(zhuǎn)資本主義制度下生態(tài)破壞的現(xiàn)狀，需要“對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個社會制度實行完全的變革”*《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年版，第1000頁。。可見，馬克思對整個資本主義制度進行了否定，認為只有共產(chǎn)主義社會才能實現(xiàn)人與自然關(guān)系的和解。再次，提出采用科學(xué)技術(shù)減少工業(yè)廢物并使廢物資源化。馬克思指出：“化學(xué)的每一個進步不僅增加有用物質(zhì)的數(shù)量和已知物質(zhì)的用途，從而隨著資本的增長擴大投資領(lǐng)域。同時，它還教人們把生產(chǎn)過程和消費過程中的廢料投回到再生產(chǎn)過程的循環(huán)中去，從而無需預(yù)先支出資本，就能創(chuàng)造新的資本材料。”*《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年版，第271～272頁。馬克思關(guān)注到科技的發(fā)展可以解決生產(chǎn)領(lǐng)域廢物的循環(huán)利用，進而實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)生態(tài)化和綠色化，可以說馬克思開創(chuàng)了“循環(huán)經(jīng)濟”、“綠色經(jīng)濟”理論與實踐的先河。

(二) 中國傳統(tǒng)文化中的人與自然和諧共生思想

中國傳統(tǒng)文化在中國傳統(tǒng)的治國之道中居于十分重要的地位，而中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是社會主義核心價值觀的重要思想源泉。中國傳統(tǒng)文化中的“天人合德”、“天道生生”等豐富的人與自然和諧思想也是習(xí)近平綠色發(fā)展思想的文化根源。首先，“天人合德”的生態(tài)直覺。《周易·乾卦》曰：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。”人與自然存在統(tǒng)一性，人必須順應(yīng)自然，才能實現(xiàn)人的真正發(fā)展。《論語·陽貨》記載：“子曰：‘天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉！’”人既要“知天”，也要“敬天”“畏天”，自然客觀規(guī)律不可違背。在生態(tài)道德自覺上，我們的先人還提出不能“焚林而田，竭澤而漁”*《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》。，體現(xiàn)和反映了可持續(xù)發(fā)展的樸素生態(tài)智慧。其次，“天道生生”的價值觀。《道德經(jīng)》中的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的思想就是對這一價值觀的直接表達。董仲舒指出：“天、地、人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。”*《春秋繁露·立元神》。高度肯定了人的主觀能動作用，同時也承認人是天之所生、地之所養(yǎng)。老子強調(diào)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”*《道德經(jīng)》第25章。萬物生存和發(fā)展的本原在于“道”，也即自然和社會發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律。萬物因自然而生，人類生存發(fā)展要尊重自然、順應(yīng)自然，這里蘊含了我們看待世界的基本方法論觀點。最后，佛教和禪學(xué)的生態(tài)倫理觀。“緣起”是佛教的世界觀，認為大千世界森羅萬象，無一不是因緣和合而生。佛家的《涅槃經(jīng)》認為眾生平等，“萬事萬物個個都是佛”，作為眾生之一的人類要平等地對待萬物。同時，佛教還倡導(dǎo)人類“自凈其意”，過單純儉樸、清凈無染的生活，抵制消費異化。

(三) 黨的十八大以前中國共產(chǎn)黨人對人與自然關(guān)系的理論探索與實踐

中國共產(chǎn)黨的綠色發(fā)展思想主要體現(xiàn)在對于人與自然關(guān)系問題的認識與實踐上。以毛澤東為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在新民主主義革命和社會主義建設(shè)過程中開創(chuàng)了中國共產(chǎn)黨綠色發(fā)展思想的先河。毛澤東深刻認識到了人與自然的對象性關(guān)系，指出：“人去壓迫自然界，拿生產(chǎn)工具作用于生產(chǎn)對象，自然界這個對象要作抵抗，反作用一下，這是一條科學(xué)。”*《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年版，第448頁。針對“大躍進”時期出現(xiàn)的破壞生態(tài)環(huán)境的行為，又提出了“綠化祖國”、“大地園林化”等生態(tài)環(huán)境綠色化的思想。他同時還認為，要大力發(fā)展生產(chǎn)，和生產(chǎn)相輔的是節(jié)約，生產(chǎn)和節(jié)約二者相輔相成，是一個不可分割的整體。以鄧小平、江澤民為核心的黨的第二、第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對綠色發(fā)展思想的豐富和發(fā)展體現(xiàn)在“可持續(xù)發(fā)展”這一理念的提出和強調(diào)。1987年，鄧小平就明確提出了“生產(chǎn)力能否得到持續(xù)發(fā)展”*《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年版，第213頁。的問題。作為對鄧小平可持續(xù)發(fā)展理論的深化與發(fā)展，江澤民多次要求，必須把經(jīng)濟的發(fā)展與人口、環(huán)境、資源幾個方面加以統(tǒng)籌考慮，不僅要重視和安排好當(dāng)前的發(fā)展，還要為子孫后代著想，慮及更長遠的發(fā)展。他還強調(diào)：任何地方的經(jīng)濟發(fā)展只有“堅持以生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)為基礎(chǔ)，這樣的發(fā)展才是健康的和可持續(xù)的”*江澤民：《必須把貫徹實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略始終作為一件大事來抓》，《科技進步與對策》1996年第5期。。進入21世紀，以胡錦濤為總書記的黨中央提出了“科學(xué)發(fā)展觀”的理論，這是對可持續(xù)發(fā)展理論的一次升華。黨的十七大明確提出建設(shè)“生態(tài)文明”，認為生態(tài)文明是踐行科學(xué)發(fā)展觀的要義，同時也是建設(shè)社會主義和諧社會的重要基礎(chǔ)和基本保障。黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)融入“五位一體”總體布局，提出了努力建設(shè)“美麗中國”的新戰(zhàn)略。總之，黨的十八大以前中國共產(chǎn)黨人提出的“大地園林化”、“可持續(xù)發(fā)展”、“科學(xué)發(fā)展觀”以及“生態(tài)文明”等重要思想，為以習(xí)近平同志為核心的新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出和系統(tǒng)闡發(fā)綠色發(fā)展思想，奠定了良好的基礎(chǔ)和條件。

二、習(xí)近平綠色發(fā)展思想的科學(xué)內(nèi)涵

綠色發(fā)展是一個系統(tǒng)化的發(fā)展理論，它突破了早期工業(yè)文明時代生產(chǎn)的反生態(tài)性和反人道主義，追求的是人與自然、生產(chǎn)與消費、物質(zhì)與精神的平衡。習(xí)近平的綠色發(fā)展思想融入進了社會生產(chǎn)、人類生活、執(zhí)政環(huán)境以及主流文化建設(shè)的各個方面和整個過程，構(gòu)成了當(dāng)代中國最鮮活的馬克思主義綠色發(fā)展觀*參見秦書生、楊碩：《習(xí)近平的綠色發(fā)展思想探析》，《理論學(xué)刊》2015年第6期。。

(一)生產(chǎn)方式的綠色化：經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護需要實現(xiàn)雙贏

生產(chǎn)方式綠色化是綠色發(fā)展的核心和基礎(chǔ)。《中共中央國務(wù)院關(guān)于加快推進生態(tài)文明建設(shè)的意見》指出：生產(chǎn)方式綠色化的基本要求就是“構(gòu)建科技含量高、資源消耗低、環(huán)境污染少的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)”，通過鼓勵、支持科技創(chuàng)新，促進綠色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和大幅度提升經(jīng)濟綠色化程度。

習(xí)近平在擔(dān)任浙江省委書記期間，首次提出了“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷，并對“綠水青山”和“金山銀山”二者的辯證關(guān)系作了深刻闡述。他指出，用綠水青山換金山銀山是第一階段，既要金山銀山也要綠水青山是第二階段，綠水青山就是金山銀山屬于第三階段。上述三個不同發(fā)展階段的概括，形象地表達了人類在勞動實踐中經(jīng)濟發(fā)展方式及生態(tài)理念的不斷演化過程。那么，在經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)保護發(fā)生沖突時如何進行道德選擇呢？ 2013年9月7日，習(xí)近平在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表演講時這樣闡述道：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”*《弘揚人民友誼 共同建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟帶”》，《人民日報》2013年9月8日。這一重要論斷反映了習(xí)近平對人與自然和諧發(fā)展的期盼，以及對經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護二者關(guān)系的辯證思考。習(xí)近平還進一步揭示了生態(tài)環(huán)境的生產(chǎn)力屬性，指出“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”*《加快國際旅游島建設(shè) 譜寫美麗中國海南篇》，《人民日報》2013年4月11日。，這是他對馬克思主義經(jīng)濟學(xué)和生產(chǎn)力理論的重大創(chuàng)新。

在處理經(jīng)濟增長與生態(tài)保護關(guān)系問題上，習(xí)近平2013年4月在海南考察工作結(jié)束時發(fā)表的重要講話中指出：“生態(tài)環(huán)境保護的成敗，歸根結(jié)底取決于經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟發(fā)展方式。經(jīng)濟發(fā)展不應(yīng)是對資源和生態(tài)環(huán)境的竭澤而漁，生態(tài)環(huán)境保護也不應(yīng)是舍棄經(jīng)濟發(fā)展的緣木求魚，而是要堅持在發(fā)展中保護、在保護中發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟社會發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，不斷提高資源利用水平，加快構(gòu)建綠色生產(chǎn)體系。”習(xí)近平認為，生態(tài)環(huán)境保護的成敗，歸根結(jié)底取決于經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟發(fā)展方式，只有當(dāng)生態(tài)優(yōu)勢和經(jīng)濟優(yōu)勢和諧統(tǒng)一、協(xié)同提升，才是達到了最高的境界。

在促進生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型升級過程中，習(xí)近平高度重視綠色技術(shù)的創(chuàng)新，指出必須“加快開發(fā)低碳技術(shù)，推廣高效節(jié)能技術(shù)，提高新能源和可再生能源比重”，只有這樣，才能夠為“綠色發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展提供堅強的科技支撐”*② 《攜手推進亞洲綠色發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展》，《人民日報》2010年4月11日。。這告訴我們，綠色技術(shù)創(chuàng)新在生產(chǎn)領(lǐng)域中占據(jù)重要位置，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，必須摒棄依靠資源要素投入和規(guī)模擴大的粗放型發(fā)展方式，以發(fā)展綠色技術(shù)為依托，最終實現(xiàn)生產(chǎn)領(lǐng)域的綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展和低碳發(fā)展。

(二)生活方式的綠色化：以綠色消費引領(lǐng)消費端和需求側(cè)的變革

生活方式的綠色化體現(xiàn)在人的行為的方方面面，主要包括衣、食、住、行、游等從原來習(xí)以為常的鋪張浪費實現(xiàn)向著厲行節(jié)約、健康文明的方式轉(zhuǎn)變，堅決抵制各種形式的奢侈浪費。綠色消費是生活方式綠色化的主要內(nèi)容，也是生活領(lǐng)域推進綠色發(fā)展的必然選擇。

習(xí)近平在出席博鰲亞洲論壇2015年年會時指出：“我們要走綠色發(fā)展道路，讓資源節(jié)約、環(huán)境友好成為主流的生產(chǎn)生活方式。”“資源節(jié)約”、“環(huán)境友好”正是習(xí)近平對生產(chǎn)生活方式綠色化特征的把握。消費既是生產(chǎn)的終點，同時也是生產(chǎn)的起點，通過“消費革命”也即消費端和需求側(cè)的變革，可以帶動生活方式的轉(zhuǎn)變。為實現(xiàn)亞洲乃至整個世界的綠色發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展，習(xí)近平指出：“要大力弘揚生態(tài)文明理念和環(huán)保意識，使堅持綠色發(fā)展、綠色消費和綠色生活方式，呵護人類共有的地球家園，成為每個社會成員的自覺行動。”②習(xí)近平還曾提出要“增強生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力”，生態(tài)產(chǎn)品既是綠色發(fā)展在生產(chǎn)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，也是促進綠色消費的關(guān)鍵一環(huán)；同時，消費者對生態(tài)產(chǎn)品的需求，也可以推動傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)生態(tài)化改造，從而生產(chǎn)出更多的生態(tài)產(chǎn)品，形成新的綠色經(jīng)濟增長點，獲取生態(tài)紅利。消費包含了生產(chǎn)消費和生活消費兩種方式，但無論是哪種消費，都是我們?nèi)俗陨戆l(fā)展的自然要求。可以說，消費過程與人如影隨形，提倡綠色消費既是一種理性消費，是我國擴大內(nèi)需的重要方面，也是人的道德觀念提升和社會進步的一個重要組成部分。

(三)從政環(huán)境的綠色化：自然生態(tài)與政治生態(tài)都要山清水秀

從政環(huán)境的綠色化是習(xí)近平綠色發(fā)展思想的核心內(nèi)容之一，主要體現(xiàn)在加強黨的建設(shè)的總體思路、戰(zhàn)略布局及具體實踐過程中。習(xí)近平提出和闡發(fā)的“政治生態(tài)也要山清水秀”、“重構(gòu)政治生態(tài)”等一系列充滿綠色意蘊的治黨管黨的科學(xué)觀點和理論，對我們深入領(lǐng)會和把握以習(xí)近平同志為核心的黨中央全面推進從嚴治黨的決心和信心，具有重要的意義。

所謂政治生態(tài)，就是“政治行為的環(huán)境系統(tǒng)”，具體是指“某個國家(地區(qū))政治生活與政治活動的環(huán)境、氛圍和條件”*宇文利：《如何塑造一個勤廉高效的現(xiàn)代政黨》，《人民論壇》2015年第15期。。2013年1月，習(xí)近平在第十八屆中央紀委第二次全體會議上發(fā)表重要講話時嚴肅地指出：“改進工作作風(fēng)，就是要凈化政治生態(tài)，營造廉潔從政的良好環(huán)境。”這是他首次提出“政治生態(tài)”這一黨的建設(shè)的重要命題。2014年6月，在中央政治局舉行第十六次集體學(xué)習(xí)時，習(xí)近平再次強調(diào)指出：“加強黨的建設(shè)，必須營造一個良好從政環(huán)境，也就是要有一個好的政治生態(tài)。”明確了黨的建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)的關(guān)鍵是政黨開展政治活動的場域或環(huán)境，他用“從政環(huán)境”這一詞語來表述非常簡明扼要，同時也表明“政治生態(tài)”是黨的建設(shè)的題中之要義，是改進工作作風(fēng)的主要途徑。習(xí)近平還把“山水林田湖是一個共同體”這種彰顯自然生態(tài)系統(tǒng)綠色、生機以及和諧的景象借喻到政治生態(tài)系統(tǒng)中，認為政治生態(tài)與自然生態(tài)具有同一性，指出“自然生態(tài)要山清水秀，政治生態(tài)也要山清水秀”*《政治生態(tài)如何“山清水秀”》，《人民日報》2015年3月10日。。誠然，良好的政治生態(tài)是做好工作的基礎(chǔ)，因為和自然生態(tài)一樣，政治生態(tài)也具有脆弱性，疏忽大意、麻痹不仁就很容易使政治生態(tài)遭到破壞，而一旦如此，要想使之恢復(fù)起來，就要付出巨大的代價。

習(xí)近平毫不避諱當(dāng)前政治生態(tài)中出現(xiàn)的嚴重問題，一針見血地指出：“政治生態(tài)和社會環(huán)境受到污染，根子就在從嚴治黨沒有做到位。”*習(xí)近平：《在黨的群眾路線教育實踐活動總結(jié)大會上的講話》，《人民日報》2014年10月9日。那么如何重構(gòu)政治生態(tài)，純潔黨的肌體？習(xí)近平認為，減少腐敗存量、遏制腐敗增量，必須突出領(lǐng)導(dǎo)干部這個“關(guān)鍵少數(shù)”，在他看來，領(lǐng)導(dǎo)干部看問題的態(tài)度、行規(guī)矩的方式以及個體的價值觀念，構(gòu)成了政治生態(tài)的“軟實力”，直接影響從政環(huán)境和政治生態(tài)的好壞。凈化政治生態(tài)的關(guān)鍵是抓領(lǐng)導(dǎo)干部身上的“知”、“情”、“意”等思維情感要素，旗幟鮮明地以良幣驅(qū)逐劣幣，努力掃除“政治霧霾”，重構(gòu)政治生態(tài)的“山清水秀”，這也是我們黨當(dāng)前的一項重大任務(wù)。

(四)主流文化的綠色化：踐行社會主義核心價值觀促進人的全面發(fā)展

文化是一個國家最深沉宏大的靈魂脈動，文化的靈魂是它的價值觀念或價值觀，要推動主流文化的綠色發(fā)展，需要從觀念到行為、從社會心理到價值取向，進行整體的、全方位的綠色變革。在生態(tài)信仰和價值情感上，堅信人與自然關(guān)系以共生共榮為基礎(chǔ)，“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”，務(wù)必要“像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境”。習(xí)近平的這些形象比喻，充分表達了良好的生態(tài)環(huán)境可以提升人類的綠色福利、綠色發(fā)展成果應(yīng)惠及最廣大人民群眾的思想，體現(xiàn)了他深厚的民生情懷和強烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

習(xí)近平深諳文化的“屬人”本質(zhì)，深刻闡述了經(jīng)濟建設(shè)與文化建設(shè)的相互關(guān)系及其作用。首先，他從文化的角度對人的本質(zhì)進行概括。指出：“人，本質(zhì)上就是‘文化’的人，而不是‘物化’的人；是能動的、全面的人，而不是僵化的、單向度的人。”*③④ 習(xí)近平：《之江新語》，杭州：浙江人民出版社，2007年版，第150、149、48頁。習(xí)近平的這番論述，蘊含了只有揚棄資本的勞動方式才能實現(xiàn)綠色發(fā)展的思想。其次，他肯定了文化對經(jīng)濟建設(shè)的積極作用，認為文化是助推社會經(jīng)濟發(fā)展的重要精神力量。他指出：“文化賦予經(jīng)濟發(fā)展以更強的競爭力，先進文化與生產(chǎn)力中的最活躍的人的因素一旦結(jié)合，勞動力素質(zhì)會得到極大的提高，勞動對象的廣度和深度會得到極大的拓展，人類改造自然、取得財富的能力與數(shù)量會成幾何級數(shù)增加。”③最后，他創(chuàng)造性地提出了“生態(tài)文化”是一種潛在生產(chǎn)力的觀點。習(xí)近平指出，生態(tài)國家、生態(tài)地區(qū)建設(shè)順利推進的一個基本前提，就是“在全社會確立起追求人與自然和諧相處的生態(tài)價值觀”④，大力加強生態(tài)文化建設(shè)。習(xí)近平把生態(tài)文化看作是一種行為準則、一種價值理念，融入到產(chǎn)業(yè)發(fā)展、城市建設(shè)以及日常生活當(dāng)中，賦予經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)治理更強的生產(chǎn)力意涵。這種重視生態(tài)文化與經(jīng)濟建設(shè)之間辯證關(guān)系的思想，閃爍著他強烈的人文關(guān)懷與綠色發(fā)展的理念，對當(dāng)代我國主流文化綠色化的推進具有積極的作用。

當(dāng)前，我國的主流文化是中國特色社會主義文化，其核心是社會主義核心價值體系。生態(tài)文化是中國特色社會主義文化的重要組成部分，滲透在我國的社會主義經(jīng)濟、政治、社會以及生態(tài)建設(shè)之中，其核心就是培養(yǎng)公民的生態(tài)意識，規(guī)范公民的生態(tài)行為，激發(fā)公民對綠色發(fā)展的特有情感，將綠色發(fā)展的生態(tài)文化模式植入到人類的心理結(jié)構(gòu)體系中。一個民族的文化建設(shè)，歸根到底就是提升公民思想道德素養(yǎng)和實現(xiàn)人的全面發(fā)展。而要實現(xiàn)這一目標(biāo)，培育社會主義核心價值觀是關(guān)鍵一環(huán)，綠色發(fā)展思想與社會主義核心價值觀的“和諧”、“文明”等內(nèi)涵是內(nèi)在統(tǒng)一的。

習(xí)近平的綠色發(fā)展思想除了體現(xiàn)在以上四個方面之外，還體現(xiàn)在制度建設(shè)的綠色化、科學(xué)技術(shù)的綠色化、國際關(guān)系的綠色化、國土空間的綠色化等諸多方面，它們共同構(gòu)成了習(xí)近平的綠色發(fā)展思想體系。生產(chǎn)方式的綠色化蘊含了綠色發(fā)展的經(jīng)濟觀，生活方式的綠色化提出了綠色發(fā)展的消費觀，從政環(huán)境的綠色化標(biāo)示出綠色發(fā)展的政治觀，主流文化的綠色化體現(xiàn)了綠色發(fā)展的價值觀。習(xí)近平的綠色發(fā)展思想是一幅美麗愿景，在中國特色社會主義道路的探索中建構(gòu)起了涵括經(jīng)濟觀、消費觀、政治觀、價值觀等的綠色發(fā)展思想以及綠色方法論，引領(lǐng)著中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)進入正確軌道，也標(biāo)志著我們黨的綠色發(fā)展思想逐漸走向成熟。

三、習(xí)近平綠色發(fā)展思想的價值之維

習(xí)近平的綠色發(fā)展思想是馬克思主義科學(xué)理論與時代條件和發(fā)展要求的有機結(jié)合，為明確當(dāng)代中國實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、為誰發(fā)展、怎樣發(fā)展提供了新的思想理念和路徑選擇。把握綠色發(fā)展思想的價值內(nèi)涵，可以從以下三個維度進行考察：

(一)綠色發(fā)展思想開辟了馬克思主義中國化的新境界

中國共產(chǎn)黨始終以馬克思主義為指導(dǎo)思想，并不斷突破教條主義、本本主義的窠臼而在實踐中堅持不懈地進行理論創(chuàng)新，毛澤東思想是這樣，中國特色社會主義理論體系亦是如此。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央毫不動搖地堅持和發(fā)展中國特色社會主義，在實踐中積極探索、勇于創(chuàng)新，逐步形成了治國理政的新理念、新思想和新戰(zhàn)略。從“五位一體”總體布局到“四個全面”戰(zhàn)略布局，從“新四化”到“新五化”再到“五大理念”的提出，綠色發(fā)展思想是習(xí)近平執(zhí)政踐履中對馬克思主義發(fā)展觀的創(chuàng)造性發(fā)展，也是馬克思主義中國化的最新理論成果。從另一個方面考察，習(xí)近平對生產(chǎn)力理論進行了深刻闡述，賦予生態(tài)環(huán)境以生產(chǎn)力的本質(zhì)屬性。傳統(tǒng)理論認為，生產(chǎn)力的構(gòu)成要素包括勞動者、勞動資料和勞動對象。習(xí)近平認為，保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力，人類與自然和諧相處的能力決定人類未來的發(fā)展空間，這種能力才是先進生產(chǎn)力的代表。習(xí)近平以尊重自然、謀求人與自然和諧共生的價值理念，以實際行動不斷豐富和發(fā)展著馬克思主義發(fā)展觀及生產(chǎn)力理論，對當(dāng)前形勢下推動馬克思主義中國化的理論演進和實踐發(fā)展具有重要指導(dǎo)意義。

(二)綠色發(fā)展思想為中國推進生態(tài)文明建設(shè)指明了方向

改革開放以來，中國共產(chǎn)黨從經(jīng)濟、政治、文化的“三位一體”，演進到經(jīng)濟、政治、文化、社會的“四位一體”，再到黨的十八大把“生態(tài)文明”建設(shè)納入“五位一體”的總體布局，反映了我們黨對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律不斷探索與認識的過程。就生態(tài)文明建設(shè)與綠色發(fā)展兩者的關(guān)系而言，前者是總體目標(biāo)，后者是其必然選擇和生態(tài)動力。面對當(dāng)前生態(tài)資源約束和環(huán)境壓力的日益加劇，以要素驅(qū)動為主的傳統(tǒng)發(fā)展模式已難實現(xiàn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級。習(xí)近平提出的綠色發(fā)展思想為我國推進生態(tài)文明建設(shè)指明了方向。生態(tài)文明建設(shè)的主要內(nèi)容包括優(yōu)化國土空間開發(fā)格局、推進技術(shù)創(chuàng)新和結(jié)構(gòu)調(diào)整、促進資源節(jié)約和循環(huán)高效使用、加強自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護等諸多方面，綠色發(fā)展思想指導(dǎo)并貫穿于生態(tài)文明建設(shè)的上述各個方面。可以說，綠色發(fā)展不僅是一個抽象的理念表達，而且是一種“落地生根”的具象的實踐形態(tài)，是中國生態(tài)文明建設(shè)過程中必須遵循的基本原則和方向。

(三)綠色發(fā)展思想彰顯了中國在國際社會的生態(tài)責(zé)任

在經(jīng)濟全球化的大背景下，呼吁全球生態(tài)治理已勢在必行。由于發(fā)達國家和發(fā)展中國家所處發(fā)展階段不同，遵循“共同但有區(qū)別的責(zé)任”原則是推進全球綠色治理的基本原則。黨的十八屆五中全會在提出堅持綠色發(fā)展、推進美麗中國建設(shè)的同時，也表示了“為全球生態(tài)安全作出新貢獻”的明確態(tài)度，表明中國積極應(yīng)對全球氣候變化、主動參與世界生態(tài)安全建設(shè)、承諾共建地球美好家園已經(jīng)達成國家共識。在以綠色發(fā)展為底色的我國能源戰(zhàn)略中，習(xí)近平在聯(lián)合國發(fā)展峰會上提出“全球能源互聯(lián)網(wǎng)”的概念，為世界能源革命吹響了號角。這既體現(xiàn)了中國轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式和推進“互聯(lián)網(wǎng)+”國家戰(zhàn)略的決心和魄力，也符合全人類的共同利益。可以看出，習(xí)近平在踐行綠色發(fā)展思想的過程中，他務(wù)實創(chuàng)新、主動擔(dān)當(dāng)、精誠合作的人格魅力給全世界展示了中國作為一個負責(zé)任大國應(yīng)有的姿態(tài)。

綜上所述，習(xí)近平綠色發(fā)展思想是以馬克思主義為指導(dǎo)、汲取中國傳統(tǒng)文化精髓、歷經(jīng)中國共產(chǎn)黨人不斷探索，在中國特色社會主義道路實踐中逐漸發(fā)展、成熟起來的。它充分展示了總結(jié)歷史、契合現(xiàn)實、展望未來的高度生態(tài)自覺和道路自覺，為我國未來經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)發(fā)展提供了方向指引。

[責(zé)任編輯：穆 敏]

本文系國家社科基金重大項目“‘四個全面’和‘強富美高’新江蘇建設(shè)研究”(項目編號：2015YZD10)的階段性成果。

薛丁輝，男，南京大學(xué)哲學(xué)系博士生，研究方向為馬克思主義理論、生態(tài)倫理。

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1002-3909(2017)01-0034-06