貴州少數(shù)民族非物質文化遺產(chǎn)的浪漫主義藝術特色

藝術作品具有真、善、美的藝術特色，這是所有藝術的共性，少數(shù)民族非物質文化遺產(chǎn)藝術作品也不例外。少數(shù)民族藝術作品具有鮮明的浪漫主義表現(xiàn)形式，采用象征寓意的手法，通過改造對象、抒發(fā)情感等在藝術作品中注入超越現(xiàn)實的內容和觀念。

少數(shù)民族非物質文化遺產(chǎn)藝術作為一種藝術表現(xiàn)形式，其價值不僅是為了娛樂與自娛，它同時還具有自己的實用價值——用以教化民風、傳承歷史，也是人們精神生活的一種寄托，緩和身心的疲乏，帶來美的享受，激發(fā)想象。

少數(shù)民族非物質文化遺產(chǎn)藝術作為少數(shù)民族群體中一種廣泛的藝術表現(xiàn)形式，同其他藝術的審美創(chuàng)作一樣，是一種精神的生產(chǎn)。在少數(shù)民族藝術審美活動中，一方面是創(chuàng)作者運用心靈主觀能動性創(chuàng)建的對象，賦予少數(shù)民族非物質文化遺產(chǎn)藝術作品人文的情感形式和意味，另一方面是審美者通過客觀受動性獲得形象感和情感的對象。這種主客和諧統(tǒng)一的藝術形式所表現(xiàn)出的意象美，就創(chuàng)造出了一個具有浪漫主義精神的意象世界。

貴州境內的國家級非物質文化遺產(chǎn)中，苗族古歌、刻道、仰阿莎、打猴鼓舞、侗戲、苗繡、泥塑等等都是這種具有獨特的浪漫主義審美精神的藝術作品，在這些藝術作品中，源于現(xiàn)實生活的經(jīng)過夸張變形的美感與充沛的情感結合，形成了富有生動表現(xiàn)力的藝術形式。通過這些精彩絕倫的少數(shù)民族藝術形式我們可以體味到遠古先民的美學神韻和帶有原始意味的浪漫主義精神。

貴州少數(shù)民族非物質文化遺產(chǎn)藝術作品具有鮮明的個體形象和強烈的主觀情感，有強烈的浪漫主義精神。苗族古歌中塑造了上百位形象生動飽滿的人物，作為敘事長詩具有生動曲折和完整的情節(jié)，充滿豐富的想象力。主要流傳于貴州黃平一帶的苗族《古歌古詞》就是一部完整的神話故事，主觀色彩濃郁，人物形象豐富生動，主要由八個方面的內容構成。所有的內容都用神話表現(xiàn)，展現(xiàn)出豐富的想象力和雄偉的氣勢，情節(jié)生動曲折，系統(tǒng)完整，對宇宙生命的探索與解釋貫穿于始終。數(shù)百個神的藝術形象的塑造，展示出了生命的神圣和歡樂。例如，生命楓樹的圖騰與蝴蝶媽媽的神話，神話中描述，生于楓樹芯的蝴蝶媽媽與風神相愛，生下了十二個蛋，孵育了人類的始祖阿耶和世界各種動物，“種”神降臨人間，撒下了植物的種子，“生出大山林，滿山綠茵茵”。表現(xiàn)出濃郁的主觀色彩，用瑰麗的想象抒發(fā)出個人對生命原初的認識和情感。主要流傳于貴州六盤水市盤縣的布依族盤歌，也是布依族人民的瑰麗藝術創(chuàng)造，用歌聲來承載文明、傳承文化，主體意識濃厚，是布依族族源、記載歷史、表達感情、教育子女、批判現(xiàn)實、再現(xiàn)生活的重要工具之一。盤歌的內容包羅萬象，涉及布依族族群生活的方方面面，主要有天地的形成、日月星辰的變化、山川草木的起源、動植物的種類及其特性與作用等等，是整個布依族人民記載和傳承歷史、文化的重要工具，同時也是布依族人民所共同創(chuàng)造出的藝術作品。

貴州少數(shù)民族文藝擅長描寫和歌頌大自然。在與大自然的和諧共處的經(jīng)驗中，少數(shù)民族同胞的經(jīng)驗是非常值得我們借鑒和學習的。貴州的少數(shù)民族都是深處大山之中，世世代代都是“靠山吃飯”，在長期與大自然相互斗爭、相互依存的生產(chǎn)生活過程中，逐漸總結出一整套如何與大自然共生的寶貴經(jīng)驗。這在他們的文藝作品中也有充分的表現(xiàn)，無論是苗族的敘事古詩，還是侗族民間音樂，以及其他民族的藝術表現(xiàn)形式中無一例外地表現(xiàn)出對大自然的崇敬與歌頌，體現(xiàn)出人與人、人與自然之間的和諧。主要居住于貴州黔東南苗族侗族自治州的侗族，為古越人后裔，屬百越民族中的典型稻作民族，以種植水稻為生，過著和平、恬靜的田園生活。侗族人民喜歡唱歌而且善于唱歌，以歌敘事，以歌抒情。作為貴州最有名的非物質文化遺產(chǎn)，侗族大歌可以說是蜚聲國際，具有極高的藝術欣賞價值。侗族大歌的靈魂就是“和諧”，它充分體現(xiàn)出人與自然的和諧、人與人的和諧、人與心靈的和諧，是“和諧美”的藝術典范。侗族人民生活在大自然中，從蟲鳴鳥語中感受到自然的聲音之美，模仿其聲而成美妙音樂。《秋禪之歌》就是自然界絕妙的音響，如流水，如蟬鳴，如鳥啼，真可謂是天籟之聲，是“人與山水的和聲”，“天人合一”的交響樂。侗族人民熱愛山水，熱愛自然，熱愛生活，廣泛流傳著“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”的說法，以歌唱表達他們的“心聲”。生活如歌，歌如生活，以歌養(yǎng)心，使心靈平和，使生活充滿歡樂與希望。其他民族中如苗族也是充分表現(xiàn)出這種對大自然的崇敬與熱愛，他們的史詩性的苗族古歌中，甚至將整個苗族的生命觀都描述成從大自然中幻化而來。古歌中的“楓木歌”就是由“楓香神樹”“犁東耙西”“栽楓香葉”“砍楓香葉”“妹榜妹留”“十二個蛋”6首歌構成，講述了開天辟地之初，萬物怎樣從天上掉到人間，楓香樹怎樣隨萬物飄灑到世間，長成參天大樹，怎樣砍倒了楓香樹，怎樣出現(xiàn)了苗族始祖——蝴蝶媽媽以及怎樣養(yǎng)育了姜央兄妹和雷公。在整個的苗族古歌敘事中，苗族的生命起源都來自于大自然的饋贈，這也形成為后世苗族族群與大自然相處的原則。

貴州少數(shù)民族文藝想象生動而豐富、感情真摯、表達自由、藝術表現(xiàn)樸素自然。少數(shù)民族藝術創(chuàng)作有著瑰麗的想象，不拘一格的藝術表現(xiàn)形式，表現(xiàn)出古樸自然的審美價值。作為造型藝術的苗族泥哨，就是苗族人民對傳統(tǒng)藝術的一種想象與創(chuàng)新。在造型手法上，苗族泥哨不拘泥于動物原形的準確形態(tài)，而是抓住其主要特征，在基本保持原型的基礎上進行綜合概括，加工提煉，并融入大膽豐富的想象，大量使用夸張變形的手法，重神而輕形，使作品生動活潑而又獨樹一幟。無論是飛禽還是走獸，都以三只腳為基礎，并把后腳用作吹氣孔，更便于吹奏。處理手法自然流暢，與整體造型十分協(xié)調，不僅不會讓人感到泥哨造型的奇異或殘缺，相反還增加了它獨特的趣味性。例如泥哨中野豬的造型，重點在于刻畫野豬的特征和神態(tài)，用夸張的手法將頭部的比例處理為占據(jù)整個軀體的3/4，并突出野豬的小眼、長嘴和尖獠牙等特征，而豬的整個身子則簡化成一只后腿。這種亦虛亦實的藝術表現(xiàn)手法，將野豬的野性刻畫得入木三分，是十分具有表現(xiàn)力的造型藝術作品。作為苗族人民另一個重要的藝術作品——剪紙，也是這種古樸自然的審美精神的體現(xiàn)。傳統(tǒng)的苗族剪紙充滿了眾多頗具幻想性的古拙形象，記錄了許多遠古文化和原始藝術的形象特征，包括各式各樣的花鳥魚蟲、歷史人物、遷徙故事、神話傳說等內容，是苗族社會生活的生動反映。苗族剪紙主題以動物種類居多，也有人物，而且配以簡單的連枝花紋，這些紋樣都是根據(jù)苗族人民的豐富想象，幻化變形為衣物飾品上的生動的藝術形象，充滿了奇妙的幻想和諸多神秘的觀念，通過對具體形象大膽夸張的變形和抽象化，表達了深刻的寓意性并且顯示出強烈的民族特征。

注重藝術效果，擅長使用對比、夸張、變形、人物形象的神格化等表現(xiàn)形式。貴州境內少數(shù)民族藝術作品中，民間美術類藝術創(chuàng)作最集中地表現(xiàn)了這種利用夸張、變形、符號化等浪漫主義風格的表現(xiàn)形式，其中，歷史最為悠久的苗族刺繡可以說是此中瑰寶。苗繡歷史悠久、色彩艷麗、構圖獨特、技藝精湛、針法多樣，是一種植根于苗族文化土壤的民族民間藝術創(chuàng)作。苗繡在苗族服飾上廣泛運用，衣領、衣袖、腰帶、圍腰、綁腿、背扇等等都多以刺繡做裝飾，是苗族服飾的有機組成部分和藝術審美的集中體現(xiàn)。苗繡的花紋圖案極其豐富，極富美感，不僅具有美化生活的功能，還將苗族的歷史文化、生活環(huán)境、圖騰崇拜、神話傳說、英雄故事記錄下來，具有獨特的藝術性。苗繡紋樣多以動物紋、植物紋為主，動物為主的圖案紋樣有龍、鳳、魚、蝴蝶、牛、蟬、蝙蝠、喜鵲等，夸張的藝術形象富有表現(xiàn)力的藝術效果，其中以龍鳳紋圖樣最為多見，變化最多，這些動物紋飾多以抽象和夸張變形的表現(xiàn)手法來突出藝術效果，特別是“蝴蝶媽媽”的圖案紋樣，具有圖騰崇拜的意味。植物紋中的蘿卜花、稻花、小米花也多為抽象的表現(xiàn)形式。在苗繡圖案中，出現(xiàn)最多的即為蠶身紋、半人半獸紋、合體動物紋等，還有廣泛使用的擬人化，即讓植物隨意生長到人物、動物的任何部位，比如鳥及動物身上長滿了魚鱗。又有具有象征意義的表現(xiàn)方式，如在人或者動物的腹部鏤空標示內含人或動物，以此來標示懷孕。苗族刺繡作為苗族民間美術藝術的重要形式之一，內容豐富，善于運用變形夸張的造型，刻畫眾多的動物、植物及人物形象，同時還展示了苗族的社會生活和觀念意識，不僅在苗族人民的生活中起到美化生活的作用，而且賦予了這些藝術作品以深遠的思想文化內涵，具有很高的藝術審美價值。