法國大革命時期的宗教政策研究

張清瑋，黃麗瓶

(貴州大學 歷史與民族文化學院，貴州 貴陽 550025)

法國大革命時期的宗教政策研究

張清瑋，黃麗瓶

(貴州大學 歷史與民族文化學院，貴州 貴陽 550025)

舊時代法國的國教是天主教，國民價值觀也以天主教教義為導向。法國大革命爆發后，各個政權都采取了新的宗教政策，極大地影響了法國天主教，將其拉下了神壇。這看似是反封建革命的一部分，實質上卻是一場激烈的價值觀革命。

法國大革命；天主教；現代性；價值觀

在傳統觀念中，法國大革命是一場偉大的資產階級革命，當時的天主教是封建君主的幫兇。革命者對天主教的打擊與限制，似乎順理成章。然而，我們忽略了政治革命過程中的另一場革命，即價值觀革命。革命者以啟蒙為核心指導思想，與法國原有的天主教價值觀進行替代融合，才完成了價值觀革命。本文試以法國大革命時期的宗教政策入手，結合大革命前的歷史背景，探究這一價值觀革命的過程與結局。

一、法國大革命前的天主教

大革命之前的法國天主教是國教，所有圣職人員屬于第一等級，享有特權。其對法國的影響不只是思想層面，還包括政治、經濟和教育文化層面。

政治上，天主教圣職人員為國王服務，他們影響并參與國家行政。有很多主教被任命為大臣，黎塞留和馬薩林甚至擔任了法國首相，可以說，大革命前法國的強盛離不開這些參與政治的主教們。天主教教會法是法國法律的重要組成部分，主要涉及信仰和文化出版物問題的審理。大革命前的法國有相當一部分地區由圣職人員負責征稅，這些征稅的教士同時也是地方議會的議員，有權過問和協商地方事務。

經濟方面，圣職人員享有教產和權利。天主教擁有大量教產，包括耕地、山林、果園、酒莊、手工作坊、印刷廠、學校、教堂、修道院和其他產業。而所有天主教名下的產業都不需要交稅，教會還能合法征收什一稅。另外，教會幾乎包攬了法國所有的慈善事業，依靠龐大的信徒群體上交的什一稅和眾多產業收益，接濟貧民并為無錢求醫者治療。每次瘟疫和天災出現，總是由教會負責賑災事宜。

教育與文化領域，天主教更是絕對的主宰。法國的基礎教育和中等教育全部由教會提供。每個教區都有大量天主教開辦的教會學校，神學更是學生的必修課。而高等院校中也有相當部分由教會開辦的學校，絕大部分知識分子都曾經受過一定的天主教神學教育。教會還掌握著文化控制權，審查一切出版物，充當國家的文化審查局。

大革命前的法國，天主教影響著法國社會的方方面面，這種影響并不完全與舊制度牢牢地捆綁在一起，其中很多方面都是由天主教教義所決定的，例如在經濟領域，教會征收什一稅的主要依據，是圣經中一切信眾要把農牧產品收成的十分之一繳給教會，跟舊制度關系較小；而教會的龐大教產是通過信眾自愿捐獻獲得，教會借助這些收入進行慈善事業，更是和政府完全無關。除此之外，教會審查文化出版物的主要對象是異端和瀆神言論，并非是為舊制度的獨裁效力。

從大革命前天主教的相關情況可以發現，天主教并不是舊制度的一部分，也并非是君王的附庸。作為第一等級的圣職人員團體分為高階和低階兩大陣營，低階圣職人員更加激進并同情第三等級，而高階圣職人員雖然偏向保守，但也不愿意做君主的應聲蟲。以黎塞留和馬薩林為代表的首相主教，在治理國家時更多秉持一種國家主義思維，重用資產階級官員，大力發展法國資本主義工商業，而且他們將第二等級者視為國家的蛀蟲，著手打擊那些大貴族，可以說是他們將法國建設成了一個現代國家。因此，以毀滅舊制度為己任的革命團體不應將天主教視為舊制度的幫兇來毀滅，然而，法國大革命時期的宗教政策卻并非如此。

二、法國大革命時的宗教政策

1789年5月，法王路易十六召開三級會議，希望通過加稅來解決1783年以來援助美國獨立戰爭和1788年全國旱災歉收而導致的國庫空虛問題。許多第三等級的代表在會議一開始，就流露出他們對政府和國王肆意加稅的不滿，第二等級貴族中的穿袍貴族和第一等級圣職人員中的低階成員也與他們共同抗議，政府完全無法回應這些抗議，只能宣布暫時休會。不久后，第三等級者們和有關各派別達成共識，掌控了整個大會，決定將三級會議變成國會，準備為法國制訂一部全新的憲法。代表們的行為引起了政府的激烈反應，國王立刻調集重兵，意圖用武力解散制憲會議。巴黎市民迅速集結起來，抗擊暴政，攻陷巴士底獄，控制了整個巴黎。國王不得不屈服于人民的意志，承認了制憲議會的合法地位，將統治權移交給議會。

此時法國的政局由君主立憲派主持，以制憲議會為最高權力機構。當年8月，制憲議會宣布取締一切特權，取消教會的什一稅，并在人權宣言中強調公民具有無限的信仰自由和宗教自由，徹底粉碎了法國天主教的特權和國教地位。1790年3月，議會又取締了一切天主教的修會團體和協會。7月，頒布圣職人員公民法。該法律標志著國家開始全面干涉甚至控制教會，其中規定法國的天主教教區由國家重新規劃，置于法國的各級政府之下，由地方政府指定當地主教；法國教會的一切土地、莊園、教堂等教產的產權收歸國家，教會必須在遵守憲法與法律的前提下，才能繼續使用這些產業；禁止圣職人員穿著特殊服飾。國家要求所有法國天主教的圣職人員必須宣誓服從圣職人員公民法，只有發過誓的人才能繼續從事宗教活動，并處罰、囚禁甚至驅逐那些不愿發誓的圣職人員。這一法律直接切斷了法國教會與羅馬教宗的隸屬關系。

1792年秋，吉倫特派取代君主立憲派，并召開國民公會，成立共和國。吉倫特派執政時期，國民公會制訂世俗婚姻法以取代教會婚姻法，制訂共和國歷取代教會歷法。國家力圖消除圣職人員在公民日常中發揮的獨特作用，讓他們心甘情愿地服從國家。

1793年，雅各賓派上臺后采取了更為激進的宗教政策。國家將那些不執行法令的圣職人員全部逮捕，處決其中的中高級教士。在用屠刀掃清一切反對者后，國民公會在1793年11月發布法令取締天主教，宣布法國的信仰是理性和自然，即無神論。那些宣誓服從憲法和法律的圣職人員只得繼續服從國家，放棄自己的宗教信仰，主動將教堂改造成倉庫和牲口棚。此時的法國沒有任何公開的天主教活動，只有小部分圣職人員秘密進行宗教活動。

1794年，熱月黨人上臺，處死雅各賓派主要領導人，解散國民公會成立督政府。督政府廢除雅各賓派的宗教法令，允許天主教作為合法宗教繼續存在，將一小部分充公的教堂還給教會，宣布圣職人員只要宣誓服從共和國及其法律就可以繼續從事宗教活動。但督政府并不希望教會遵循其原有宗旨，于是極力扶持一個全新的理性教派，即“愛神愛人會”，試圖用這個教派代替正統的天主教會，最終完全控制法國天主教。這一教派于1802年被拿破侖取締。

三、宗教政策與價值觀

1789-1799年間，法國統治集團對天主教的政策從限制、管理、取締到控制的轉變過程，揭示了法國的價值觀在現代性進程中破碎、重組與轉化的過程。法國大革命并不是傳統意義上的政權交替，而是新制度取代舊制度的革命，是整個社會的革命。新制度的確立是現代性的必然結果，這一過程必然導致價值觀的革命。天主教作為法國的主要宗教信仰，影響著法國社會的方方面面，可以說法國原有的價值觀是建立在天主教信仰之上的。因此，法國大革命期間的種種宗教政策都是新興統治階層調適和整合法國價值觀的措施。

君主立憲派時期的宗教政策，是新統治集團引導價值觀革命的一次嘗試。這種嘗試通過政府對教會特權的取消和教產的控制證明。如果是將教會視為舊勢力的一部分，那么應該像對待第二等級那樣直接沒收一切產業。事實上，君主立憲派先是取締天主教特權和沒收其教產，而后頒布圣職人員公民法，只要圣職人員們宣誓遵守該法令，就可以發還被沒收的教產，繼續從事宗教活動。雖然這種嘗試取得了一定成效，相當一部分圣職人員選擇服從政府。但這種嘗試并沒有直接對法國原有的價值觀進行改造，只是引導了價值觀緩慢轉化。

吉倫特派統治時期，宗教政策看似只是對婚姻法和歷法的調整，實質上是直接改造法國價值觀。婚姻法和歷法的國家化，代表著人們婚姻觀和時間觀的轉化。以往人們締結婚姻時，需要由神父主持，通過天主教儀式產生婚姻的神圣性和合法性，由于婚姻是受上帝祝福的圣事，離婚是對上帝的褻瀆，所以絕對不能離婚。而新的婚姻法，用國家權威取代了上帝的權威，只要在政府登記就締結婚姻，而且可以自由的離婚。婚姻的神圣性由法律賦予，離婚同樣是法律賦予的重要權利，這樣人們的婚姻觀也將隨之改變，得到法律的承認就成了一切婚姻關系的前提，最終人們的價值觀將更加偏向法律。歷法改革則是用共和國歷法替代天主教歷法，取消一切天主教節日和紀念日，并設立節日紀念革命中的重大事件。歷法代表著人們的時間觀，歷法的起始年份是人們歷史觀念的起源，天主教歷法以耶穌基督誕生為起點，人們也以此為人類歷史的源頭，沿用這一歷法會令人們將自己的宗教身份置于國家公民身份之上。而共和國歷法以1789年為共和元年，舊歷史仿佛被隔斷了，人人都是新共和國的成員，公民身份高于一切。那些紀念日更是如此，人們只會記住新的革命紀念日，并以革命精神重塑價值觀。

激進的雅各賓派采用更加直接的方式推動價值觀革命。政府直接下令取消天主教，并開始推行全新的信仰，即理性與自然，宣揚無神論。這一舉措是對傳統價值觀的徹底摧毀，失去了天主教信仰，就意味著傳統價值觀失去了合法性與神圣性。人們陷入了無序失控的狀態，但是面對強大的國外干涉勢力，人們很快就在政府的組織下恢復秩序，并組織軍隊擊敗敵人收復國土。然而，當權的雅各賓派并沒有借此愛國主義、民族主義高漲之際重構以之為核心的新價值觀，反而在國外危機解除后開始內訌。雅各賓派領導人羅伯斯庇爾試圖在激進派與保守派中尋找平衡，卻弄巧成拙將原本被恐怖統治和戰爭穩定下來的價值觀再度瓦解，社會再次陷入惶恐無序，最終引發熱月政變，羅伯斯庇爾自己也被送上斷頭臺。

從社會進步的角度看，熱月黨人上臺后的宗教政策是在開歷史倒車，是對原有革命成果的破壞，但從價值觀革命的角度看待這些政策情況就不同了。這一時期的宗教政策實際上使法國完成了價值觀革命。在經歷了轉化、消解和徹底破碎后，法國的傳統價值觀已不再完整，只剩下一些殘片，但是這些殘片根植于法國文化的深處，也存在于每個法國人心中，雅各賓派的失敗證明了任何以暴力祛除這些殘片的行為都將受到最激烈的反擊。而熱月黨人選擇融合這些碎片，他們廢除雅各賓派的宗教政策，將部分教堂還給天主教，并允許那些宣誓效忠國家和法律的圣職人員繼續從事宗教活動。此外，熱月黨人還試圖扶持一個趨于理性和愛國主義的教派以控制整個教會。這些政策充分體現了新價值觀與舊價值觀的融合，那些宣誓的主教也代表新舊價值觀的融合，他們既是新的也是舊的，而政府扶植的新教派更是如此，這個教派若是成為法國天主教的主流，那么新價值觀的革命也即完成。

四、結語

現代性進程中的價值觀革命往往不受研究者重視，這也是由于價值觀的變化是間接表現的，諸如文學作品、社會輿論。在一場革命中，價值觀革命可以通過宗教政策和思想文化政策表現出來，但是這只是執政集團的主動作為而已，人們表現出的行為言論才是真正的價值觀體現。法國大革命時期的法國價值觀呈現一個先左后右的轉向，即由保守向激進的反傳統再向穩健的變化。反映在現實中就是法國大革命持續時間較短，從爆發到拿破侖上臺不過持續近十年時間，在偏穩健的愛國主義價值觀影響下，拿破侖帝國持續了十幾年時間。如果沒有外國反對勢力的威脅和遠征俄國的失敗，拿破侖帝國能夠持續更久。所以，法國大革命形成的新價值觀，就是在熱月黨人執政，乃至拿破侖上臺期間完全形成的穩健愛國主義價值觀。在這一過程中價值觀一直處于混沌的狀態，雖然有革命理想作為主導，但是卻缺少一個固定的方向。在這樣一個混沌物的引導下，法國人民就像一群醉漢一樣左右搖擺，四面出擊，一旦感到不滿就掀起革命。只有這一混沌體在國家政策、外部壓力、宗教信仰的共同作用并粘合了大量傳統價值觀碎片后，才能轉化出一個穩定的價值觀，其后將如脫韁野馬一般的社會拉回應有的軌道。

然而，價值觀革命并不一定伴隨暴力革命發生，它總是與一切社會變革相關。在當代中國，我們同樣面臨著一場價值觀革命。基于中國文化的傳統因子，基于共產主義的紅色因子，來自于西方資本主義世界的財富因子正在不斷對抗和融合，我們的社會正被這些價值觀碎片攪混。因此，筆者認為，要解決我國當前價值觀的問題，應該以史為鑒，特別是吸取法國大革命時的經驗教訓，完成我國的價值觀革命。

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[7]程順.孟德斯鳩與盧梭的國家權力理論比較分析[J].哈爾濱學院學報，2016，(5).

責任編輯：李新紅

The Study of Religion Policy in the Period of the French Revolution

ZHANG Qing-wei，HUANG Li-ping

(Guizhou University，Guiyang 550025，China)

Catholic was French state religion. The national value was Catholicism-oriented. After the French Revolution，political powers started to employ new religion policy. French Catholic was affected greatly and fell down from the altar. It seems to be a part of anti-feudal revolution but it was an intense value revolution in nature.

French Revolution；Catholic；modernity；value

2016-09-15

張清瑋(1990-)，男，河南焦作人，碩士研究生，主要從事民族史研究；黃麗瓶(1991-)，女，福建寧德人，碩士研究生，主要從事民族史研究。

1004—5856(2017)06—0120—04

K504

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2017.06.028