《游酆都胡母迪吟詩(shī)》與《神曲》比較研究

王 軍

(河南師范大學(xué) 新聯(lián)學(xué)院，河南 鄭州 451464)

《游酆都胡母迪吟詩(shī)》與《神曲》比較研究

王 軍

(河南師范大學(xué) 新聯(lián)學(xué)院，河南 鄭州 451464)

但丁，意大利詩(shī)人，被恩格斯稱(chēng)為“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新世紀(jì)的最初一位詩(shī)人”。他的代表作《神曲》被認(rèn)為是“文藝復(fù)興”的開(kāi)山之作，在文學(xué)史上具有重要地位。無(wú)獨(dú)有偶，在17世紀(jì)初的中國(guó)明代，話(huà)本小說(shuō)集“三言”(《警世通言》《喻世明言》《醒世恒言》)中的短篇小說(shuō)《游酆都胡母迪吟詩(shī)》，與《神曲》擁有較強(qiáng)的可比性。通過(guò)《游酆都胡母迪吟詩(shī)》與《神曲》的比較研究，在總結(jié)、概括相同與相異的基礎(chǔ)上，可以窺探中西方文學(xué)、文化在共通的文學(xué)內(nèi)在規(guī)律上的異同。

《神曲》；《游酆都胡母迪吟詩(shī)》；異同

《神曲》是意大利著名詩(shī)人但丁于1307年至1321年創(chuàng)作的長(zhǎng)詩(shī)。作者在古羅馬詩(shī)人維吉爾的指引下，成功穿越了黑森林，游歷了地獄、煉獄，在青梅竹馬的戀人貝阿特麗采的代表下見(jiàn)到了上帝。這部作品通過(guò)但丁與地獄、煉獄及天堂中各種著名人物的對(duì)話(huà)，從中可隱約窺見(jiàn)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的曙光。《游酆都胡母迪吟詩(shī)》是明末小說(shuō)家馮夢(mèng)龍《喻世明言》中的短篇小說(shuō)，講述了元末文人胡母迪在閱讀古書(shū)時(shí)，為奸佞得志而忠良末路的憤懣和感慨而作詩(shī)觸動(dòng)上帝，由此得以游歷地獄和煉獄，看到了善惡因果、報(bào)應(yīng)不爽而再次感慨作詩(shī)的故事。

《神曲》和《游酆都胡母迪吟詩(shī)》，這兩部作品雖時(shí)代不同、地域不同、作者身份不同，但在諸多方面又具有較強(qiáng)的可比性。因此，筆者將從寫(xiě)作背景、寫(xiě)作手法體例、地獄形象以及作品中心思想等方面對(duì)這兩部作品進(jìn)行比較以探析中西文化的異同關(guān)系。

一、《神曲》和《游酆都胡母迪吟詩(shī)》的相同點(diǎn)

(一)寫(xiě)作背景：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

但丁生活在中世紀(jì)即將謝幕之際，此時(shí)意大利擁有得天獨(dú)厚的海洋條件，港口眾多，海上貿(mào)易發(fā)達(dá)，新興的經(jīng)濟(jì)成分逐漸強(qiáng)大，開(kāi)始出現(xiàn)資本主義并日益發(fā)展。特別是出現(xiàn)了威尼斯和佛羅倫薩這樣商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮，資本主義發(fā)展比較充分的城市。因此，人們的理性觀(guān)念比較成熟，要求沖破封建神學(xué)對(duì)于思想的束縛，突破神對(duì)人的束縛，呼吁人格獨(dú)立、人文主義，強(qiáng)調(diào)人的主體意識(shí)，這是典型的資本主義經(jīng)濟(jì)下人的思想觀(guān)念，《神曲》順應(yīng)時(shí)代潮流應(yīng)運(yùn)而生，并成為“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”的先驅(qū)代表作。

同樣，在16、17世紀(jì)的中國(guó)，由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，尤其是東南沿海一帶出現(xiàn)了資本主義萌芽，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了眾多商業(yè)城市的發(fā)展，市民階級(jí)大量形成，開(kāi)始要求市民文學(xué)，此時(shí)出現(xiàn)的通俗小說(shuō)(即市井小說(shuō))，順應(yīng)了市民階層的要求，繼承了唐傳奇、宋話(huà)本等小說(shuō)形式，供說(shuō)書(shū)之人在市井中講述。而生活在此時(shí)代的馮夢(mèng)龍作為當(dāng)時(shí)中國(guó)的士階層，敏銳地注意到這種文學(xué)形式的變化和潛力，在總結(jié)市井小說(shuō)和改變加工話(huà)本的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了“三言”。

(二)作者：愛(ài)國(guó)者

《游酆都胡母迪吟詩(shī)》的作者馮夢(mèng)龍，五十七歲時(shí)才補(bǔ)為貢生，次年破例授丹徒訓(xùn)導(dǎo)，后升任福建壽寧知縣。在天下動(dòng)蕩的局勢(shì)中，馮夢(mèng)龍還是一位愛(ài)國(guó)者。在崇禎年間任壽寧知縣時(shí)，曾上疏陳述國(guó)家衰敗之因。清兵南下，他以七十高齡，奔走反清，進(jìn)行抗清宣傳，刊行《中興偉略》諸書(shū)。清順治三年憂(yōu)憤而死(一說(shuō)被清兵所殺)。

但丁所處的意大利當(dāng)時(shí)在政治上陷于分裂狀態(tài)，封建割據(jù)，戰(zhàn)亂頻繁。尤其在后來(lái)但丁被流放期間，他親眼看到祖國(guó)壯麗的山河，開(kāi)闊了視野，加深了愛(ài)國(guó)思想。他對(duì)億利達(dá)面臨的社會(huì)政治問(wèn)題，對(duì)自己肩負(fù)的揭露黑暗、喚醒人心、復(fù)興意大利的歷史使命，有了更深切的認(rèn)識(shí)。因此，但丁代表作《神曲》雖然其寓意和象征在解釋上常常引發(fā)頗多爭(zhēng)議，但它的思想內(nèi)容則是異常明確的，即映照現(xiàn)實(shí)，啟迪人心，讓世人經(jīng)歷考驗(yàn)，擺脫迷誤，臻于善和真，撥亂反正，尋求政治上、道德上復(fù)興的道路。

(三)形式：夢(mèng)幻文學(xué)，充滿(mǎn)想象力

《游酆都胡母迪吟詩(shī)》富于聯(lián)想和想象，將歷史人物的命運(yùn)借因果串聯(lián)成整體，如吳越王錢(qián)繆轉(zhuǎn)世為宋高宗來(lái)報(bào)奪土之仇，岳飛乃是張飛的二次轉(zhuǎn)世等。其夸張的想象將地獄內(nèi)對(duì)歷代奸佞之輩的懲罰寫(xiě)的真實(shí)，如地獄中的“風(fēng)雷之獄” “火車(chē)之獄”“金剛之獄”“溟冷之獄”。

《神曲》采用中世紀(jì)文學(xué)特有的幻游形式，但丁以自己為主人公，假想他作為一名活人對(duì)冥府——死人的王國(guó)進(jìn)行了一次游歷。全詩(shī)分《地獄》《煉獄》《天堂》三部。詩(shī)人以豐富的想象力、精深的神學(xué)、哲學(xué)修養(yǎng)和新穎的構(gòu)思，為三個(gè)境界設(shè)計(jì)了嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)、清晰的層次。

(四)主題：鮮明的政治性

《游酆都胡母迪吟詩(shī)》以秦檜陷害岳飛開(kāi)篇，但其一家“兄弟姊妹皆列土”，其子女襁褓之中就富貴，女兒更被封為崇國(guó)夫人，接著又列舉了文天祥抗元義死而其兄降元卻父子俱貴。以此兩個(gè)故事引出正文，元末秀才胡母迪讀史見(jiàn)此悲憤，感嘆天道不公作詩(shī)諷諫而被邀游歷地獄。

但丁生活在社會(huì)變革的歷史時(shí)期，作為一位“有強(qiáng)烈傾向的詩(shī)人”，他一心想革新政治，實(shí)現(xiàn)他的理想與抱負(fù)。面對(duì)自己的故鄉(xiāng)佛羅倫薩四分五裂的現(xiàn)狀，但丁迫切地希望建立中央集權(quán)的君主政體。因此在《神曲》中但丁深刻地描繪了意大利當(dāng)時(shí)的政治和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

(五)細(xì)節(jié)：地獄意象

《神曲》中地獄、煉獄作為人死后的監(jiān)牢，不管是教皇還是世俗權(quán)貴，死后都要來(lái)到地獄和煉獄里接受懲罰，為他生前的罪過(guò)承擔(dān)酷刑，以此來(lái)彌補(bǔ)和償還對(duì)人世的傷害，接受的刑罰有火刑、鞭刑等。在《游酆都胡母迪吟詩(shī)》中，地獄也是作為對(duì)前世惡人懲罰的地方存在的。前文所提到的“四獄”，即是對(duì)奸佞之輩，對(duì)魚(yú)肉百姓的民族罪人做出的嚴(yán)苛懲罰，如秦檜、其妻王氏、蔡京父子等皆“披發(fā)裸體，以巨釘釘其手足于鐵床之上”，又風(fēng)雷襲身，身如塵粉，倏忽又復(fù)。由此可見(jiàn)，不管是西方還是東方，人們的文化意識(shí)中都存在著“地獄”這一虛擬世界。其存在目的都是對(duì)生前那些罪惡滔天之人進(jìn)行嚴(yán)厲的懲罰。這是人們的無(wú)奈，也寄托著文人們的希望，通過(guò)地獄磨煉，方能消除罪孽，得到救贖，達(dá)到天人和諧。

二、《神曲》和《游酆都胡母迪吟詩(shī)》的不同點(diǎn)及其成因

(一)批判的深刻性

但丁作為意大利著名的民族詩(shī)人，還短暫擔(dān)任過(guò)意大利六大執(zhí)政官之一，其對(duì)意大利進(jìn)行了系列的政治、社會(huì)改革。后因?yàn)楹凇h爭(zhēng)和羅馬教皇的排擠而出離祖國(guó)，最終抱著對(duì)國(guó)家和民族的熱忱而逝。但丁是進(jìn)入過(guò)政治中心的人，他的創(chuàng)作是懷著滿(mǎn)腔的悲憤與希望來(lái)寫(xiě)的，目的是呼吁民族覺(jué)醒，從而沖破束縛和黑暗，具有強(qiáng)烈的批判性和現(xiàn)實(shí)性。

同時(shí)期的中國(guó)(處于明熹宗天啟皇帝時(shí)期)資本主義萌芽雖然開(kāi)始出現(xiàn)，但力量弱小，分布不平衡。而作為地主階級(jí)(封建士大夫)出身的馮夢(mèng)龍是不可能去觸及封建統(tǒng)治的，他的創(chuàng)作是在收集了城市繁榮的市井小說(shuō)基礎(chǔ)上加工創(chuàng)作而成的，反映了17世紀(jì)中國(guó)城市生活的面貌。

(二)內(nèi)容的豐富性

《神曲》對(duì)中世紀(jì)政治、哲學(xué)、科學(xué)、神學(xué)、詩(shī)歌、繪畫(huà)、文化，作出了藝術(shù)性的闡述和總結(jié)。它是一部反映社會(huì)生活狀況、傳授知識(shí)的百科全書(shū)式的鴻篇巨制。詩(shī)人激烈反對(duì)和諷刺了現(xiàn)世的黑暗、教皇的無(wú)恥、黨爭(zhēng)對(duì)于整個(gè)民族的罪孽以及自己對(duì)于理想信念的堅(jiān)持，對(duì)于奮斗的崇拜，對(duì)于民族和人格意識(shí)的覺(jué)醒的呼喚。詩(shī)人在作品中肯定了堅(jiān)持和奮斗的力量，向新興的資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)要克服苦難、勇往直前、不忘初心、追求真理，即使過(guò)程是痛苦的、黑暗的，但終會(huì)云開(kāi)霧散，步入天堂，見(jiàn)到“上帝”，實(shí)現(xiàn)生命的蛻變和靈魂的升華。

而《游酆都胡母迪吟詩(shī)》內(nèi)容上則略顯單薄。它運(yùn)用了較為魔幻和傳奇的手法，將生前死后境遇的不同進(jìn)行了鮮明的對(duì)比，秦檜、蔡京等奸佞生前風(fēng)光，死后遭遇刮骨斷筋、剖心挖腹之慘烈，終淪為畜生遭人屠宰五十余世，岳飛、文天祥等生前不幸，卻在輪回中世代富貴。借助宗教信仰，佛教輪回之說(shuō)，宣揚(yáng)道德倫理，以恐怖的來(lái)生給人以枷鎖，使其行之有度，為善至美。用恐怖、因果和天道來(lái)維護(hù)封建道德，雖為人行事做出底線(xiàn)，以“舉頭三尺有神明”來(lái)勸世喻人，教人向善，終足以看到作者為了維護(hù)封建統(tǒng)治的一番苦心。

(三)宗教信仰和文化體系不同

《神曲》中地獄是一個(gè)大的倒覆漏斗，且在地面之下。煉獄七級(jí)，象征著七大罪，是通往人間的。但丁借《神曲》表明他的地獄觀(guān)，即地獄和煉獄都是人的自我修正和磨礪，人在地獄中接受懲罰，反省過(guò)錯(cuò)，在煉獄中凈化自身，完善自我，就能進(jìn)入天堂。所以他的地獄是指人間的苦難和加諸于生活之上的諸多坎坷，是人生的考驗(yàn)，更是指他的理性和信仰，在追求真理之中所受到的責(zé)難和心靈的煎熬，其內(nèi)涵更為深刻而形式單一。

而在《游酆都胡母迪吟詩(shī)》中，地獄虛無(wú)縹緲，難覓蹤跡，只有鬼吏使者帶領(lǐng)方能進(jìn)入，觀(guān)其整體形態(tài)，就是人間政治的模擬和再現(xiàn)，亭臺(tái)樓閣，凄厲牢獄，哀嚎遍野，是連接人間輪回和因果的地方，與人間不通。并且中國(guó)的“酆都”(也就是地獄)，則是人們參照現(xiàn)世而虛擬出的一個(gè)虛幻世界，這個(gè)世界體系復(fù)雜，掌控著人間的生死輪回，因果報(bào)應(yīng)。

如果說(shuō)《神曲》中的地獄是西方文藝復(fù)興的前奏，是資本主義下人們追求理性的體現(xiàn)，那么《游酆都胡母迪吟詩(shī)》中的地獄，則更為貼切地表現(xiàn)出中國(guó)古代的道德倫理和佛教的信仰，以恐怖的來(lái)生來(lái)約束今世的作為，“善惡有報(bào)，天道昭昭”，帶著既虛無(wú)又威嚇、恫嚇的意味。它的體系是復(fù)雜的，一個(gè)人的富貴和不幸都是因前世所造之業(yè)來(lái)決定的。輪回是永無(wú)休止的，父子相連，個(gè)人與家族相連，簡(jiǎn)直是人間連坐法的再現(xiàn)。人的救贖在于約束自身，不斷地行善，來(lái)世才能有好的命運(yùn)。

三、結(jié)語(yǔ)

《神曲》和《游酆都胡母迪吟詩(shī)》兩者在精神上，一者傳達(dá)近代理性和人文，一者強(qiáng)調(diào)封建禮教與道德倫理；一者獲得人格覺(jué)醒，反抗黑暗，追求獨(dú)立，一者以主人公醉抒憤懣到最后寫(xiě)詩(shī)贊揚(yáng)，終是妥協(xié)，這些既是時(shí)代的反映又是作者個(gè)人思想的寫(xiě)照。

通過(guò)二者對(duì)比發(fā)現(xiàn)，盡管中西方的社會(huì)形式、生活方式、意識(shí)形態(tài)等方面有所差異，但人類(lèi)對(duì)于生死的命題，對(duì)于理想、真理的求索和追尋，對(duì)于感情的體驗(yàn)和抒發(fā)是相同的。即使細(xì)節(jié)和表現(xiàn)不一，但只要理念相同，人們抒發(fā)感情的需要相同，就會(huì)找到文學(xué)乃至文化的共同之處，為中外古今的文化交流和研究找到著力點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

[1]陳兵.中世紀(jì)文學(xué)作品的思想分析——以《神曲》為例[J].文藝生活·文海藝苑，2013，(5).

[2]孟小玲.談但丁與《神曲》[J].劍南文學(xué)(經(jīng)典閱讀)，2013，(3).

[3]錢(qián)海飛.赤子難歸翡冷翠——但丁與佛羅倫薩[J].世界知識(shí)畫(huà)報(bào)，2014，(6).

[4]陳晶晶.《神曲》中數(shù)字的象征意義[J].劍南文學(xué)，2010，(5).

[5]曲成艷.三言的教化藝術(shù)——馮夢(mèng)龍對(duì)民間信仰的利用[D].東北師范大學(xué)，2006.

[6]王和勛.淺析“三言”中因果報(bào)應(yīng)故事的類(lèi)型與思想成因[D].中國(guó)海洋大學(xué)，2009.

[7]楊如月.寓新思想于舊形式：比較視野中的《神曲》研究[D].華中師范大學(xué)，2004.

[8]張嘉琦，等.從“三言”中蘇州民俗描寫(xiě)看吳文化的精神特質(zhì)[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，(4)

責(zé)任編輯：張 慶

Comparison of “The Tour of Fengdu Mother Hu Di Poetry”and “Divine Comedy”

WANG Jun

(Henan Normal University，Zhengzhou 451464，China)

Dante，a famous Italian poet，was termed as “the last medieval poet and meanwhile the first poet in the new century” by Engels. His masterpiece “Divine Comedy” is taken as the starting point of “Renaissance” and therefore takes significant position in the history of literature. The short story “The Tour of Fengdu Mother Hu Di Poetry” in “Three Volumes of Stories” (in the early 17thcentury) can be compared with “Divine Comedy”. By summarizing the similarities and differences，the common literary rules of Chinese and western literature and culture can be discovered.

“Divine Comedy”；“The Tour of Fengdu Mother Hu Di Poetry”；similarities and differences

2016-08-13

河南省教育廳2017年度人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：2017-ZZJH-285。

王 軍(1986-)，男，河南南陽(yáng)人，講師，碩士，主要從事漢語(yǔ)言文學(xué)研究。

1004—5856(2017)06—0078—03

I04

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2017.06.018