和諧社會視角下傳統孝道的當代價值分析

王玉東

（福建師范大學 馬克思主義學院，福建 福州350108）

和諧社會視角下傳統孝道的當代價值分析

王玉東

（福建師范大學 馬克思主義學院，福建 福州350108）

孝道是中華民族的優良品德。在當代，傳統孝道逐漸式微，存在許多與傳統孝道相沖突的觀念。如何批判地繼承傳統孝道，需要深刻理解傳統孝道的當代價值，充分發揮傳統孝道的積極作用，在上慈下孝的氛圍中，塑造良好的家庭內部倫理道德，培育和諧的代際關系，強化家庭內生動力，為和諧社會的建設奠定基礎。

傳統孝道；和諧社會；觀念沖突；現實價值

中華民族歷來重視倫理情感和血緣親情。“百善孝為先”，縱觀人類文明史，沒有哪個國家像中國一樣如此重視孝文化在文明建構中的地位。我們總能在媒體上看見一些子女不贍養老人，甚至虐待拋棄的報道。這不僅反映了養老矛盾的尖銳，也反映出傳統孝道思想在人們思維中逐漸弱化。

一、傳統孝道概述

孝道是我們的民族特質，滲入我們的骨頭和靈魂之中不可分離。隨著歷史發展孝道內容不斷豐富和延伸。

（一）“親親”是孝道的基本內涵

《詩·小雅·伐木序》中說:“親親以睦友，友賢不棄，不遺故舊，則民德歸厚矣。” 孔穎達:“既能內親其親以使和睦，又能外友其賢而不棄，不遺忘久故之恩舊而燕樂之。”[1]這里“親親”即指和親屬之間的相互關愛的情感，這種情感產生于原始父系氏族社會，在這個階段人們開始知道了自己的父親是誰，一夫一妻或者一夫多妻的兩性婚姻制度逐漸形成直接導致注重血緣關系的單個家庭單位開始形成。家庭組織形成，父母對子女的撫養和子女對父母的贍養關系成為孝文化最基本的內涵。

（二）善事父母是孝道基本內容

在我國的歷史文獻中對孝道內涵表述較為完善的是儒家經典《論語》，孔子在論語中對孝道做了五個方面的闡述。首先，滿足父母雙親的物質需求，特別是衣食住行方面。其次，尊敬父母雙親，孔子將尊敬與否是這樣比較的：“至于犬馬，皆有能養”，[2]就是說如果對待父母單單只是贍養他們，這和養牛羊有什么區別呢。第三，人子女應該在父母面前經常保持和顏悅色，不應該把負面情緒帶到父母面前。“服侍父母，贍養父母是比較容易的，而堅持不把自己的糟糕情緒帶給父母就比較難了。”[3]第四，當父母犯錯誤時作為子女的應該婉言相勸，如若父母不采納也不應該嚴詞以對惡言相向。最后，父母在不遠游，游必有方。孝養父母與孝敬父母二者合一才是真正的盡孝。

（三）孝道內涵不斷豐富

時代更替，孝道的內涵不斷被豐富和延伸。它不僅強調孝養和孝敬，而且還做了相當的補充。首先，愛惜自己。正所謂“身體發膚受之父母不敢損傷，孝之始也。”[4]愛護自己的身體就是盡孝的表現，畢竟自己的身體來自于父母。“不孝有三無后為大”，為家族延續香火傳宗接代也是行孝的重要內容。其次，光宗耀祖。作為后輩應該時時刻刻努力進取，完善自身提高能力，有所作為進而光耀門楣，為父母帶來好的名聲也是判斷是否孝順的標準。最后，事君。“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”封建時代的至孝便是“移孝作忠”，這也是歷代統治者為何從來都是推崇孝道并親身示范以孝治國的原因之所在。[5]封建社會將孝道延伸到君王，要求百姓臣民不僅應事親也要求事君，為君王治國理政出謀劃策，盡心盡力為國盡忠乃是大孝。“求忠臣必于孝子之門”，[6]可見封建社會選官方面對于孝道有很大的考量。孝文化的內涵從來不是一成不變的，在如今的社會主義新時代的背景下，我們應該賦予其新時代的內涵，適應新時期，充分發揮孝道的現實價值。

二、傳統孝道與現代觀念的沖突

當代孝道的內涵和傳統孝道相比有很大的進步，更能符合社會的需要，但是傳統孝道觀念仍被很多人堅持，這就不可避免地產生了一些沖突。

（一）“不孝有三，無后為大”與現行生育政策的矛盾

生育和繼承問題歷來備受重視，在孝的內涵中有無子嗣仍然受到極大關注。“有后為孝”在大多數人的眼里是毋庸置疑的，而事實上這會帶來許許多多的社會病。例如，貧窮、納妾、重男輕女。“無后為大”中的“后”在傳統意義上只是指男性，在古代如果生的是女孩兒這和無后是一樣的，因此，許多家庭為了生育男孩延續香火而不停地生，直接導致了原本就不富裕的家庭不堪重負，而且由于子女眾多不能受到良好的教育和生活環境，導致整個人口素質下降。這些對社會的健康發展是極其不利的。因此根據人口具體問題我們政府從當初為了控制人口的瘋長實施計劃生育政策到現在面對人口老齡化實施“二孩政策”。我國憲法明文規定“男女平等”，重男輕女的現象隨著人們觀念的轉變得到一些改善，但在少數地區和少數人的觀念中仍然存在。我們必須懂得生男生女不是衡量孝與不孝的標準，孝與不孝的實質在于子女是否尊敬父母贍養父母，而不是孝順的人是兒子還是女兒。所以我們一直說的“養兒防老”的說法應該改變了，女兒同樣可以讓我們老有所依老有所養。

（二）“觀世界”與“父母在,不遠游”的矛盾

當今社會是一個開放的社會，大多數人都不會墨守成規。人們不再局限于一個地方,向往走向世界。正如在上世紀末的二十年里一樣,那代年輕人掀起了一股出國熱。信息時代產生一種新的表達孝道的方式即是“電話盡孝”“視頻盡孝”，但父母更需要面對面的陪伴和感情交流。常回家看看才是真孝，語言永遠代替不了行動，這是父母的期許,是孝道的本質要求。這是其中一個方面。其二,我們還應該繼承傳統孝道的合理內涵，比如“游必有方”的原則。即子女遠行的前提是必須告知父母，宋代思想家司馬光就曾這樣說:“為人親者無一念而忘其子,故有倚門倚間之望;為人子者無一念而忘其親,故有出告反面之禮。”[7]

（三）對“身后事”態度的矛盾

中國自古就有“身體發膚受之父母，不敢損傷”的說法,生者要愛惜自己的身體,人死也必須保全遺體。樂正子春因為腿受傷了所以不敢外出,整天都在思考孝與不孝。《中庸》中說:“夫孝者:善繼人之志,善述人之事者也。”[8]在自己去世后讓那些還有用的身體器官去發揮其余熱,另一種層面上我們自己的生命也得到延續了，也就是說父母給予的生命也獲得了延續，這不也是孝嗎。而且把器官捐贈去做科研,意義會更大。當然,捐贈器官而引起的社會各界的爭議在西方同樣存在。中國自古就有“入土為安”的說法，因為古人認為人死不過是軀殼的消失，靈魂永存。生喜,死亦喜，因此自古有紅白喜事之說。“慎終追遠”這原本是中華民族傳統美德,但是修墳、祭奠鋪張浪費，占用后人的生存空間和資源，與我國土地資源緊張的現實相悖。倡導火葬,不是要我們放棄中國人祭祖的傳統美德，孝作為好的美德將會被永久傳承下去。

三、傳統孝道的當代價值

孝道作為我國社會人倫道德的重要基因,對中華民族傳統文化的發展與傳承有著極其深刻的影響，對于社會和家庭的和諧具有獨特的價值。

（一）孝道的社會倫理價值

根據大數據顯示,如今全球人口老齡化已成為大趨勢。特別是我國，到二十一世紀初，我國六十五歲以上的老年人口比例已將超過百分之七,到二零二五年，中國老年人口將占世界老年人口總數的五分之一，居世界之首。[9]數據顯示在我國不僅老年人口的總數大，而且增長速度也比其他國家要快得多，對我國的經濟的發展也相應帶來了巨大的影響。我國的社會養老事業相比于其他國家還有很大的差距。社會養老保障體系不健全，養老保險的覆蓋率比較低。青年的社會壓力日益沉重，特別是夫妻雙方都是獨生子女的這類群體，他們必須承擔贍養四個老人和子女的責任，這是一個顯著的社會問題。但是，無論我們要承擔面臨多大的壓力，中華民族傳統的孝順老人的美德必須得到繼承和傳承下去。從歷史來看，無論哪個朝代、哪個階層、哪個年齡段的人都能在“孝”中找到符合自己的內涵，特別是“孝養父母”這個最基本的內涵傳承了千年，不僅在我國歷史上做出了突出的貢獻，在當代社會中解決社會養老問題同樣具有不可替代的作用。這需要我們從自己做起，繼承創新傳統孝道，星火相傳，實現孝道的社會倫理價值，促進社會健康向前發展，建立和諧社會。

（二）孝道的社會道德價值

我國歷來重視家庭，傳統的家庭美德是我國社會主義道德體系的核心，是構建社會主義道德的基礎。擁有一個良好的家庭環境以及道德教育環境必定會使人們在耳濡目染中提高自身的道德修養水平，以此在社會上與他人建立互相信任互相扶持的和諧人際關系，還能自覺地根據法律法規以及道德信念約束自己的行為，有所為有所不為，成為在道德上合格的社會主義建設事業接班人。一般來說，從小出生在一個尊重長輩孝順老人的道德之家的孩子，到了社會上也都會成為一個遵紀守法的道德公民。一個具備良好倫理道德素質的人無論身處哪個工作崗位，都會自然地培養出良好的職業道德。同時我們要知道中國夢中強調的家風的培養和家庭道德的培養與培育良好的社會風氣是相通的，要想從根本上凈化當前的社會風氣，就必須從基層家庭入手，從源頭入手。弘揚傳統孝道培養良好的家風并融入社會主義核心價值體系才能夠凈化社會道德風氣。傳統孝道中很多的內容,對身處現代的我們去處理人與人的關系、處理人與自然的關系同樣具有現實價值。所以樹立社會主義道德體系必須從孝道建設這個起點著手，促進社會道德建設向良好的方向發展，推動我國社會主義精神文明建設更好地向前發展。

（三）孝道的和諧家庭建設示范價值

要維持社會和諧穩定首要前提是維護家庭的和諧穩定。[10]家庭成員之間關系是否和諧，直接關系到我們每個成員的幸福，也直接影響著社會的安定和諧與否。現在的青年普遍存在“啃老”的現象，無節制地向父母索取，甚至我們經常會在各種媒體上見到虐待老人的案件。其中有一部分人甚至不愿意負擔起給家里老人養老送終的義務，導致很多老人無家可歸，不得不將自己的兒女告上法庭以尋求法律的幫助。當代中國正進入一個老齡化社會，傳統孝文化在這方面也可以起到巨大作用。

首先，孝文化是家庭和諧的“潤滑劑”。家庭成員之間的關系主要有夫妻、父母與子女、兄弟姐妹這幾種類型。要想在這些關系中形成一種和諧溫馨的家庭氣氛，又不能剝奪任何一個人的獨立性，因此每個成員都必須懂得“親親”之情。夫妻二人在家庭中的的位置是平等的，尊重對方選擇，相互付出，以和為貴。父母與子女之間的關系應該是“上慈下孝”。慈，就是指父母對子女的慈愛。為人父母教養兒女應該是無私的并且以認真負責的態度教育子女兒女。[11]“孝”一是要求在物質方面子女應該贍養老人。二是尊重老人的選擇和主觀意愿。兄弟姐妹之間理應相互攜持，切忌明爭暗斗，應共同承擔家庭的責任，平等相待，友好相處，共同進步。

其次，平等是和諧的基礎。傳統的孝道中上慈下孝事實上是不平等的。晚輩需無條件遵從長輩的意見，這個意義上的愛很難讓一個人真正學會如何去愛其他人。當代所推崇的孝道特別強調一點就是平等，不僅在社會上處理和他人的關系，在家庭中同樣要平等。父母對子女的愛也需要尊重子女個體性，尊重兒女的正確的選擇，也要做到己所不欲勿施于人。特別反對各種以愛的名義包辦，完全不征求子女自己的看法，事實上這種愛就成了一種自私了。當代孝道更強調的是一種單純的感情關系,它追求感情雙方平等的交流，父母尊重子女子女也理解父母，沒有強制和包辦。我們提倡父母和子女的關系既是父母又是朋友，因此，子女報答父母養育之恩不僅要有物質上的，更多是精神上發自肺腑的。

最后，孝文化對于孩子合作精神的塑造。這是現代社會一直強調和追求的東西。合作精神首先強調的就是以平等的姿態與別人配合，一起完成某項任務并且付出自己的努力的精神。心理學研究表明，一個人家庭的成長環境是影響其性格與能力的關鍵因素。計劃生育政策下的獨生子女成了一個家庭的核心，所有人都圍繞他轉，他沒有兄弟姐妹，這就很容易導致孩子缺乏責任意識，缺乏合作精神，因為從小就沒人和他們分享父母的寵愛，也就不會覺得這份愛的珍貴，大多數以自我為中心。最終導致孩子成為別人眼中“自私”、“霸道”的孩子，還有可能成為一個不孝之人。當代孝道教育要求父母不能過分“溺愛”子女，正確地表達對子女的愛，主動培養子女人際交流溝通的能力，這對他以后的成功至關重要。

孝文化在中華文化中占據著無可比擬的地位，對中華民族德性和社會意識建構產生深遠的影響，中華民族成為舉世聞名的禮儀之邦，離不開孝道的作用。在社會主義和諧社會建設過程中，我們要積極弘揚傳統孝文化，發揮它在和諧社會與和諧家庭建設中的積極作用。

(責任編輯 遠 揚)

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D648

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1671-5454（2017）04-0094-04

10.16261/j.cnki.cn43-1370/z.2017.04.025

2017-04-25

王玉東（1995-），男，重慶人，福建師范大學馬克思主義學院2016級碩士研究生。研究方向：馬克思主義中國化。