體育人類學視角下的朝鮮族摔跤規則研究

（吉林大學體育學院 長春 吉林 130012）

體育人類學視角下的朝鮮族摔跤規則研究

□楊長明

（吉林大學體育學院 長春 吉林 130012）

本文以中國朝鮮族摔跤（希日木）的規則變遷為研究對象，針對中國少數民族傳統體育文化的發展，透過體育人類學的視角進行分析。在本研究過程中，筆者總計4次前往延邊朝鮮族自治州進行田野調查，并通過文獻回顧的方法，對大量從韓國、日本收集的文獻進行整合，以全面的史料闡述中國朝鮮族希日木的規則變遷，通過體育人類學的視角，對朝鮮族希日木所產生的變化進行描述和分析。

體育人類學 朝鮮族希日木 規則 變遷

前言

中國朝鮮族從朝鮮半島移居到中國東北境內，始于17世紀初，大量遷移始于19世紀后半期，而這一過程一直持續到19，5年中日戰爭（抗日戰爭）結束。1928年，中國共產黨召開的第六次全國代表大會上，就已經把東北朝鮮人正式列為中國境內少數民族的范疇。延邊朝鮮族自治州是中國最大的，也是唯一的朝鮮族自治州，那里是中國朝鮮族人口最密集的地區。朝鮮族希日木是朝鮮族標志性的傳統運動。所以本文將通過體育人類學的視角對中國朝鮮族希日木的規則變遷進行研究。

1、中國朝鮮族摔跤的改變

1.1、摔跤種類的變遷

由于從朝鮮半島遷移到中國境內的朝鮮人，大多數是從朝鮮半島北部的平安道和咸鏡道遷移而來，而這幾個地區的希日木是以跪式摔跤為主。所以，在延邊朝鮮族自治州，一直以來的希日木方法都是跪希日木。

通過后來的調查與研究，這種跪式摔跤在延邊朝鮮族自治州一直存在到2005年前后才逐漸被左式摔跤取代。但是，現在在延邊朝鮮族自治州內，如果希日木比賽中有老年組的話，這種跪式摔跤還是被允許出現的。

關于希日木類型的改變，延邊州體育局群體處金虎峰處長的解釋是這樣的。主要是因為，全國少數民族運動會中的比賽項目是允許除漢族以外，不同民族運動員參加的，之前朝鮮族一直采用跪式摔跤，在比賽過程中容易出現帶子脫落的狀況，一旦帶子脫落以后，它將不能起到束縛運動員動作的作用，因此，對于朝鮮族運動員來說是不利的。而韓國采用的“左式摔跤”的類型就避免了這一狀況的發生，所以在比賽中朝鮮族運動員可以很好的運用帶子優勢，容易取得勝利。

規則被修改之后，到2005年，朝鮮族希日木成功通過了審查，在2007年第八屆全國少數民族傳統體育運會上成為競賽項目。

1.2、希日木比賽規則的更新

1995年，朝鮮族希日木規則發生了第一次更新。關于規則的變遷，2012年8月，作者對延邊州體育局群體處處長金虎峰 （朝鮮族）進行了采訪。他談到：

“20世紀90年代初期，延邊州作為中國唯一的朝鮮族自治州，向國家申請將朝鮮族希日木運動，從全國少數民族傳統體育運動會的表演項目變成競賽項目。當時對于規則只是進行了完善，并沒有做出實質性的修改。當時中國朝鮮族希日木采用的是胳膊穿過對手腿帶的方式。這是因為中國朝鮮族主要是從朝鮮半島北部遷移過來的，而朝鮮半島北部的希日木形式就是這樣的。”

另外，根據調查到的資料顯示，在80年代末90年代處那段時期，延邊地區的體育競賽活動得到了廣泛的開展，1987年到1997年間，延吉市選派希日木運動員參加延邊朝鮮族自治州第十二屆至第十四屆運動會和州傳統體育項目賽會。越來越多比賽的開展也促使了朝鮮族摔跤在規則上的進一步更新。

2001年朝鮮族希日木規則進行了第二次更新。

關于第二次更新規則，延邊州體育局群體處金虎峰處長的解釋是這樣的，由于，在90年代初希日木向國家申請變成全國少數民族傳統體育運動會競賽項目失敗以后，延邊州從事朝鮮族希日木工作的人們開始重新探討規則的修改，目的是能夠讓朝鮮族希日木更加適應全國少數民族運動會的模式。

2、從人類學視角分析希日木規則的變化

2.1、場地

雖然場地的變化越來越規范，但是，作為一項民族式運動，規則的變化并未將沙土場地所蘊含的獨特性體現出來。

在閱讀韓國希日木的資料中我們看到，韓國希日木的比賽場地同樣包括摔跤墊和沙土場，但是，關于沙土場，兩個國家有著不同的體現。

韓國，正確使用沙土場地中的沙子是非常復雜的工作。沙子需要平整好，而且沙子的費用昂貴，不方便經常更換新的，所以，韓國希日木的訓練中會經常向沙子中撒鹽，用來減少細菌和臭味。如果需要更換新的沙子，太小的沙子會容易被人吸進身體里，太大的沙子容易將身體劃破，所以，土表里所有的沙子必須大小均勻。

另外，一些重要比賽的特征體現在，比賽前會舉行儀式，由重要的官員（例如社會階層高的人士）向土表中撒鹽，寓意土表中是一個神圣的空間。

中國，通過筆者的田野調查了解到，在延邊朝鮮族自治州內舉行的希日木比賽，沙子是一般的田徑比賽跳遠用沙子，并且，平時的訓練中，選手們都不會在沙子上訓練，比賽中也不會為了沙子的清潔而在上面撒鹽。也并沒有重要嘉賓向沙子上撒鹽這樣的儀式環節。

作為同一民族傳統運動，韓國對于沙土場地的使用，顯得更加嚴格，并且賦予了儀式性的內涵，這種方式其實是對于民族認同的一種體現，用來突出韓國希日木的獨特性。

中國朝鮮族希日木，僅僅是在延邊州內正式比賽中使用沙土場，而且并沒有賦予更多的民族文化內涵，這樣的做法，對于突出民族認同，體現民族文化還有所欠缺。

2.2、帶子

帶子作為希日木運動區別與其他民族摔跤的一個重要特征，除了使用方法存在不同，它本身的顏色也發生了改變。在規則正式確立以前希日木帶子，甚至希日木選手所穿的衣服都是白色的，而在歷史上，朝鮮族一直被稱為“白衣民族”。1392年朝鮮王朝建立以后，儒家思想作為治理國家和教育人民的主導思想。并且，通過閱讀韓國希日木的有關研究了解到，從朝鮮半島傳統上來說，朝鮮王朝時期的社會底層勞動者的希日木帶子就是白色的。中國東北地區的朝鮮族人很大一部分是從朝鮮咸鏡道遷移而來的，而這部分人恰恰是朝鮮王朝時期處在社會底層的勞動者和農民，所以，從這個方面印證了“白衣民族”的特征。

通過以上分析，并結合田野調查，我們看到，到目前為止中國朝鮮族采用跪希日木的老年選手，他們依然還在使用白色的帶子。但是，由于中國朝鮮族希日木希望走向競技體育的舞臺，帶子顏色也就隨著發生了變化。

現在中國朝鮮族使用的希日木比賽的帶子的顏色是紅色和藍色，這是因為2001年以后，隨著中國朝鮮族希日木為了加入全國少數民族傳統體育運動會，將規則做了第二次修改，為了讓裁判在比賽中能快速的辨別出雙方隊員，所以將帶子的顏色更改成相互區別的兩種顏色。

那么為什么選擇紅色與藍色呢？這個原因就追溯到了朝鮮半島上的韓國了。中國朝鮮族希日木從韓國希日木借鑒了很多經驗，希日木帶子顏色由白色改變成紅色和藍色，就是從韓國希日木模仿過來的。韓國國旗是以太極為元素的圖案，中央的太極“陰陽魚”用紅色和藍色區分，也就是中國人通常所理解的“陰陽”，現在使用的藍色和紅色的帶子正是因為受到道教“陰陽”的思想的影響。在韓國的三國時期(高句麗、新羅、百濟)，以佛教和道教為主的中國文化深刻的影響著朝鮮半島。韓國的希日木通過象征性的顏色，起到促進國家團結和民族認同的作用。

現在，中國朝鮮族希日木的帶子和韓國希日木的帶子同樣是紅色和藍色，但是，在這其中所體現的意義，卻有著明顯的不同。

韓國，將希日木帶子的顏色定義成紅色和藍色，是通過具有象征性的顏色，體現民族的特征，起到突出國家團結、民族特征的美感、以及民族認同的作用。

中國，將希日木帶子改變為紅色和藍色，最主要的目的是為了在規則上區別兩方選手，在完善競技規則的基礎上，可以順利的將中國朝鮮族希日木變成全國少數民族傳統體育運動會的競賽項目。但是，這樣的修改忽略了中國朝鮮族的自身特色，同樣沒有突出本民族的認同。

3、小結

民族認同，是人類學對事物進行研究所突出的特點。中國朝鮮族希日木在歷史上是自發性的群眾游戲，但是隨著中華人民共和國的建立，在政府主導下的各項體育賽事越來越多的開展起來，為了適應這種發展的需要，在朝鮮族內部逐漸形成了改進規則的主張。通過田野調查對延邊州體育管理部門的官員的采訪，能夠了解到，促使中國朝鮮族對規則做出調整的主要原因是，中國朝鮮族希望通過加入全國少數民族傳統體育運動會的競技項目。

作為外部動力，韓國對于中國朝鮮族希日木的變化也起了很大作用。韓國是單一民族國家，而中國朝鮮族又是從朝鮮半島遷徙而來，所以兩國朝鮮族在生活習慣和民族文化上有很多相通的地方，希日木也正是隨著朝鮮半島人口的遷移而傳播到中國的，并成為了中國朝鮮族的特色運動。大韓希日木協會是韓國權威的職業組織，韓國在發展朝鮮希日木方面，擁有職業化賽事，而中國沒有職業的朝鮮族希日木組織和比賽，因此，職業化的發展使得韓國希日木的水平高于中國。1995年的規則中希日木比賽場地圓周直徑是9米，但是2001年修改后的規則將圓周直徑變為8米，這與大韓希日木協會規則中，比賽區域圓周直徑是一致的。并且在希日木競技的類型上，中國希日木也更改成與韓國希日木一樣的類型。在2001年修改后規則的，沙土場高度和韓國希日木協會與世界希日木聯盟的規則中同為70厘米，保護區寬度同為150厘米。

多年來眾多人類學研究者們，關于著名人類學家馬塞爾莫斯（Marcel Mauss）的著作《禮物》的解讀，給人們留下了這樣一個問題：在社會的轉型過程中，在現代化進程中，傳統如何得到延續，甚至再次激發傳統的活力？換句話說，一種傳統，如何能夠持續的被認同。通過本文的研究，以朝鮮族希日木為案例，揭示出遵循民族文化基礎上的改變，以達到體現民族認同的目的。但是，只有形式上的改變還是不夠的，因為，作為民族文化在體育運動中的具體體現，如果要使之保持持續的活力和凝聚力，必然要在民族文化的內涵上達到共識，突出本民族的文化特色，最終體現民族認同。

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1006-8902-（2017）-03-ZQ

楊長明（198，-），講師，博士，吉林大學體育學院，研究方向：體育人類學、體育文化論。